日本書紀編纂1300年の日本教師塾
今年の日本教師塾では、｢日本書紀」と｢道徳」をテーマに選んだ。
現役の先生方の自主研修としては、ややユニークなテーマ設定かも知れない。
今年が日本書紀が編纂（へんさん）されてから丁度（ちょうど）1300年を迎える（日本書紀の成立は養老4年＝西暦720年）こと、又（また）、教育勅語が下されて130年になる（教育勅語の下賜〔かし〕は明治23年＝西暦1890年）こと、それらにちなんでテーマを決めた。
来る7月18日は、全3回予定の第1回目。
卓越した力量をお持ちのW先生による、日本書紀を取り上げたモデル授業（1コマ）と、私の講義（2コマ）という組み合わせ。
それに先立って、ここでは些（いささ）か唐突ながら、大川周明の『国史読本』（昭和6年刊行）からの引用を掲げておく。
もう、半世紀ほども前になるだろうか。
私が中学生の頃に読んで、深い感銘を覚えた（漢字が正字で、振り仮名も付いていないので、当時は読むのに些か苦労したが）。
｢吾等（われら）は永遠より永遠に亘（わた）る日本的生命の一断面である。
意識すると否（いな）とに拘（かかわ）らず、吾等は国民総体としても、はたまた個々の日本人としても、実に日本歴史の全体を宿（やど）して此（この）世に立つて居（い）る。
今日（こんにち）の日本を知らずして、明日の日本を察し難き如（ごと）く、過去の日本を知らずしては、今日の日本を知るべくもない。
吾等が現に生きつつある国家、並（ならび）に吾等自身を正しく把握するためには、必ず国史を学ばねばならぬ」
｢歴史はまさしく吾等の如実（にょじつ）の姿を知るべき鏡であり、歴史を学ぶことは真個の自己を知る所以（ゆえん）である。
真個の自己を知ることなくしては、正しき行動も固（もと）より不可能である」
｢如何（いか）なる世、如何なる国といはず、改造又は革新の必要は、国民的生命の衰弱・頽廃（たいはい）から生まれる。
生命の衰弱・頽廃は、善なるものの力弱り、悪なるものの横行跋扈（ばっこ）するによる。
故（ゆえ）に之（これ）を改造するためには、国民的生命の衷（うち）に潜む偉大なるもの・高貴なるもの・堅実なるものを認識し、之を復興せしめることによつて、現に横行しつつある邪悪を打倒しなければならぬ。
簡潔に言へば、改造又は革新とは、自国の善を以（もっ）て自国の悪を討つことでなければならぬ」
｢建設の原理は、断じて之を他国に求むべきに非（あら）ず、実に吾衷（わがうち）に求めねばならぬ。
而（しか）して吾衷に求むべき建設の原理は、唯（た）だ自国の歴史に学ぶことによつてのみ、之を把握することが出来る」
｢吾国に於（お）ける最初の且（かつ）根本の歴史は日本書紀である。
而して何故（なにゆえ）に朝廷が此の歴史を編修されたかを知ることは、国家と歴史の関係、従つて歴史の重要性を明らかにする上に、極めて肝要なることである。
第一に国史の編修は、国民的自覚の所産である。
自覚は反省を伴ふ。
日本書紀はまさしく強大なる国民的自覚並に反省の所産である。
然（しか）らば其（そ）の自覚は如何にして生まれたか。
そは日本民族の発展が、一定の程度に達せるためなりしことは言ふまでもないけれど、此の内的事情の外（ほか）に、直接にして有力なる外的刺戟（しげき）ありしが故である。
その刺戟とは、取りも直さず支那（しな）との接触である。
我（が）の確立は、非我（ひが）との対立に待つ。
そは個人の場合に於ても民族の場合に於ても同然である。
日本は支那との接触によつて、初めて強大にして明確なる国民的自覚を生じた」
｢吾国（わがくに）は支那と交通して、推古天皇以来盛んに隋唐文明を摂取し、大化革新の如き、うち見たるところは恰（あたか）も日本を以て小支那たらしめたるの観がある。
それにも拘らず日本が秋毫（しゅうごう）も昔乍（なが）らの日本（やまと）魂を失はざりしことは、当時吾国の支那に対して採（と）れる態度に徴して明白である。
聖徳太子が隋のヨウ（火＋易）帝（ようだい）に対して『日出処（ひ・いずるところ）の天子、書を日没処（ひ・ぼっするところ）の天子に致す、恙（つつが）無きや』との国書を送れる如き、天智天皇が百済（くだら）を援（たす）けて大唐帝国と戦へるが如き、それが当時に於ける最も熱心なる隋唐文明の採用者なりしだけ、それだけ吾等をして感激に堪（た）えざらしむるものである」
｢かくの如く支那と接触し、その文明を採用すると共に、国民的自覚もまた強大となれるが故に、日本建国の由来並に精神、これに伴ふ国体の尊厳を内外に明示するため、朝廷に於て国史の編修が企てられたのである」
―当日は、様々な参考文献と共に、雨が強くなければ、10～11世紀頃に書き写されたと見られている、いわゆる岩崎本｢日本書紀」（国宝）の巻第22（推古紀）の極めて精巧な複製本なども、会場に持参したいと考えている。