皇嗣殿下と皇居勤労奉仕 皇居勤労奉仕では忝ないことに、天皇陛下の他に皇太子殿下のご会釈も賜るのが通例だった。 私の体験を申せば、昭和時代には上皇陛下、平成の御代には天皇陛下から、それぞれ｢皇太子」としてご会釈を賜った。まさに光栄の至り。 ところが、令和の“皇太子”はご不在。だから、私が昨年９月にご奉仕させて戴いた時も当然、ご会釈は天皇陛下のみ。｢皇嗣」でいらっしゃる秋篠宮殿下は、ご会釈を厳格に“控えて”おられる。それは、｢皇太子」というお立場とご自身のお立場との“違い”を、明確に自覚しておられるからに他ならないだろう。 既に前にも触れたように、宮中祭祀において、自らご潔斎（けっさい）の上、古式の装束を召され、殿内にて、天皇陛下とご一緒に、神事（しんじ）に“直接”携わられるのが、皇太子のお務め。しかし、秋篠宮殿下の場合はそうではなく、洋装（モーニングコート）にて、庭上でご家族や他の皇族方とご一緒に、普通に参列しておられる。 これも、皇太子と皇嗣との“一線”を深く弁えておられるが故だろう。

皇居勤労奉仕は暫く中止すべきか 皇居勤労奉仕に長年、熱心に携わって来られた一般財団法人・大東会館の機関紙『道の友』821号に、以下のような問題提起が。 ｢今後、武漢肺炎の件で案じられるのは、皇居勤労奉仕のことである。…今春、特に3月の勤労奉仕はすべて中止する判断もやむを得ないのではないか。新型ウイルスの害が宮中に及ぶことは絶対に避けなければならない。多くの奉仕者が屋内に参集し、宮内庁職員との濃厚接触も避けられない勤労奉仕は、宮中に於ける感染症蔓延の温床とならう。我々奉仕団としても…無念であるが、何より陛下の大御身をお守りすることが第一であり、ただ粛然と宮内庁の決定に従ふのみである。宮内庁は英断を下すべき時ではないか」。 重大な提案だ。 文中では触れておられないが、天皇陛下の奉仕団へのご会釈は、密閉状態の室内で行われる。全国から集まった、200名ほどの老若男女がぎっしりと並び、各奉仕団の前で陛下は一々お立ち止まりになって、目の前の団長からそれぞれの奉仕団の紹介を丁寧にお聴きになり、団員に親しくお言葉も賜る。 それが毎週、2度ほど行われているのだ。｢

神話の中の｢女性の主体性」 日本神話の中には、｢女性の主体性」が表現されている場面が、いくつか描かれている。例えば、大国主（おおくにぬし）の神を巡る神話の一コマ。ここではオオアナムジの神と呼ばれる。 多数の兄弟達が、評判の八上（やかみ）ヒメに求婚する為に、出雲から遙々と因幡に赴く。この時、オオアナムジの神は旅に必要な用具などを兄弟から押し付けられ、それを袋に入れて背負い、一行の後ろにトボトボと従っていた。ところが八上ヒメは、兄弟神達にキッパリと言い放つ。 ｢私はあなた達とは結婚しません。オオアナムジの神と結婚します」と。 鮮やかな逆転劇だ。勿論、物語はこの後、更に再逆転、再々逆転とドラマチックな展開を見せる。だがそれはともかく、ここで八上ヒメの“主体性”が遺憾なく発揮されている点は、見落とせない。たった一言で、わざわざ出雲からやって来た多くの神々を、スッパリと“振って”みせた。 だけでなく、自分の方から結婚相手を名指ししたのだ（しかも、実際にこの後、結婚している）。女性の主体性が一方的に排除されている“男尊女卑”の社会では、このような神話は生まれ

日本書紀の｢女性リーダー」像 日本書紀に登場する代表的な女性リーダーの1人、神功（じんぐう）皇后。第14代・仲哀天皇の皇后だった。しかし、九州のクマソ征討の最中、天皇は急に崩御（ほうぎょ）された。 日本書紀には、自らクマソを討とうとされ、敵の矢に当たって亡くなられた、との一説も載せている。もしこれが事実なら空前絶後の出来事。 その後、神功皇后は神託を重んじて、クマソを背後から支援していると見られた、朝鮮半島の新羅（しらぎ）征伐を決意される。その時の皇后のご発言はおよそ以下のようだったという。 ｢戦役を起こして軍兵を動かすのは、国家の一大事である。もしそれが失敗に終われば、罪は重臣にあることになる。しかし、それは深く心が痛む。だから、私は女性であり、至らない身ではあるが、雄大な計画を自ら決断しよう。神のお力を戴き、重臣らの助けによって、かの国を攻めよう。もし事が成功すれば、それは重臣ら皆に功績があったからだ。失敗したら、私一人の罪だ」と。 まことに潔く、天晴れな勇断ぶりと言わねばならない。これが正確な史実がどうか。勿論、その真偽は保証の限りではない

光輝く女神 今年は日本書紀が編纂されて千三百年。その日本書紀の1・2巻が｢神代」の巻。その神代・上（書紀1巻）第５段の正文に、皇室の祖先神で太陽の女神、天照大神（あまてらすおおみかみ）が出現した場面が描かれている。 イザナキ・イザナミ2神が｢我々は既に日本の国土と山川草木を生んだ。次は地上の世界を治める神を生もう」と言って、最初に生んだのが｢日の神」だった（但し、天照大神は余りにも尊貴なので地上ではなく、天上を治める）。当初はオオヒルメノムチ（大日メ〔霊＋女〕貴）と呼ばれた。 出現した大神は眩（まばゆ）く光輝いていた。その様子が次のように描写されている。｢光華（ひかり）明彩（うるわ）しくして、六合（くに）の内に照り徹る」（その光は華やかで、明るく麗〔うるわ〕しく、世界の隅々までも照らした。原文｢光華明彩、六合之内照徹」）。 日本神話の大きな特徴は“最高神”が女性であること。その女神の登場は、男系社会であるシナ（唐）などの視線にも配慮したと考えられる正史（せいし）の中でさえ、鮮やかに表現されていた。このような神話を生み出した古代の日本が、｢男尊女卑

｢男尊女卑」が皇統を危うくする 天皇陛下にご聡明でご健康なお子様がいらっしゃる。にも拘らず、その方が女性なら、ただ“女性だから”というだけの理由で、絶対にご即位が認められないというルール。それに違和感を感じるか、感じないか。 国民の敬愛を集める天皇陛下に立派なお子様がいらっしゃる。しかし、親である天皇が女性なら、ただ“女性だから”というだけの理由で、そのお子様は絶対にご即位が認められないというルール。それに違和感を感じるか、感じないか。 しかも、側室制度が無く、非嫡出の皇位継承資格は否認されている。つまり、継承資格を｢男系男子」に“狭く”限定していたら、間違いなく行き詰まることがもはや明らか。それでも、上記のルールを維持することに違和感を感じるか、感じないか。 更に、前近代における“シナ由来”の｢姓」の男系継承の観念も、既に社会的影響力を失った。加えて、旧宮家系国民男性に“新しく”皇籍取得を可能にするという、改めて考えるみる迄もなく、元から実現可能性が薄く、将来の安定継承には繋がらない“目先の気休め”でしかないものの、いわゆる男系派にとっては“唯

前例無き前例踏襲？ 先に指摘したように、皇太子と｢皇太子でない皇嗣」はお立場が“明確に”異なる。 だから、次の天皇になられることが確定している“皇太子”という地位におつきになった事実を改めて宣明される、｢立“太子”の礼」には大切な意味がある。 しかし、巡り合わせで“その時”に皇位継承順位が第1位であるにとどまる、皇太子でない皇嗣というお立場になられて、｢立“皇嗣”の礼」なる新式の儀礼を行うのは、前代未聞。 恐らく、政府の役人が皇太子と皇嗣の違いに気付かず、これまで｢立太子の礼」が行われて来た前例を、深く考えもしないで踏襲したのだろう。しかし、これも既に指摘したように、常識的に考えて、秋篠宮殿下は実際には即位されない可能性が高い。 実に不思議な儀礼と言わざるを得ない。

｢まだ還暦」 2月23日、令和になって最初の｢天皇誕生日」。天皇陛下には、この日、60歳になられた。陛下のお誕生日を心からお祝い申し上げる。今年の一般参賀は新型肺炎感染の恐れから、やむなく中止になった。残念ではあるが、極めて妥当な宮内庁当局の対応だった。陛下は、初めてお誕生日に際しての記者会見に臨まれ、ご自身のお考えを率直にご披瀝（ひれき）下さった。 ｢この（即位以来の）10か月の間に、最も印象に残っていることの一つに、都内や地方での諸行事や諸儀式の際などに、多くの方々から、温かい祝福の声を寄せていただいたことが挙げられます。…そうしたお一人お一人の声に支えられて今日を迎えることができていると感じています」 ｢日本国及び日本国民統合の象徴としての私の道は始まってまだ間もないですが、たくさんの方々からいただいた祝福の気持ちを糧（かて）に、上皇陛下のこれまでの歩みに深く思いを致し、また、歴代の天皇のなさりようを心にとどめ、研鑽（けんさん）を積み、常に国民に寄り添いながら、象徴としての責務を果たすべくなお一層努めてまいりたいと思っております」 ｢このよ

秋篠宮殿下ご即位辞退の可能性 平成31年4月21日付の朝日新聞は、秋篠宮殿下がご即位を辞退される可能性について言及されたことを報じた。一見、突飛な報道のように受け取られたかも知れない。しかし、現在の皇室典範の規定のままでも、法的には不可能ではない（第３条。園部逸夫氏『皇室法概論』57ページ）。だから、極めて重大な報道だ。 しかし、宮内庁は結局、この報道を否定しなかった。この件より、重大性において遥かに下回ると見られるケースでも、厳格に否定して来ているにも拘らず。この事実が持つ意味は重い。 しかも、秋篠宮殿下のご年齢は、天皇陛下より僅か“5歳”下でしかない。天皇陛下がもし（この度の上皇陛下のように）85歳で譲位されたら、その時は既に80歳になっておられる。ご高齢になられた場合、健康状態の個人差は大きい。畏れ多いが、過去には昭和天皇より4歳お年下の高松宮が、昭和天皇より2年早く亡くなられたような例もあった。客観的に考えて、80歳（又はそれに近いご高齢）になられてからご即位戴くのは、現実的ではあるまい。 そうかと言って、秋篠宮殿下の為に、お元気な天皇陛

皇太子と｢皇太子でない皇嗣」 皇太子と｢皇太子でない皇嗣」の違いを図式化すると以下の通り。 皇嗣（皇位継承順位が第１位）＋皇子（天皇のお子様）＝皇太子→次の天皇であることが確定 皇太子－皇子＝皇太子でない皇嗣→次の天皇であることが確定せず これから、皇位の安定継承を目指す議論が政治の場で本格化するのに際し、この程度の知識は、政治家・官僚・メディア関係者をはじめ、広く国民に共有して欲しい。両者の違いについては、園部逸夫氏『皇室法入門』（ちくま新書）に分かりやすい説明がある。

2月10日の衆院予算委員会で山尾志桜里議員が菅内閣官房長官に皇太子と皇嗣の“違い”を尋ねた時、菅氏は一瞬、ポカンとして席を立てなかった。皇太子と皇嗣の違いというごく初歩的な知識が、政府内で共有されていない事実を露呈した場面だった。 菅氏は官僚のメモを頼りに｢天皇の子であるかどうかの違い」といった答え方をしたが、勿論不十分だ。 その時点で、皇位継承順位が“第１位”の皇族が｢皇嗣」。その皇嗣が｢皇子」、つまり天皇のお子様（ルール上、原則として長子）の場合だけ、｢皇太子」という特別の称号が用いられる。 つまり、皇太子も皇嗣であることには変わりはない一方、その皇子という位置付けから、特別の事故でも無い限り、次の天皇となられることが“確定”している。ところが、｢皇太子でない皇嗣」の場合だと、必ずしもそれは確定していない。 例えば、昭和元年から上皇陛下がお生まれになった昭和8年まで、昭和天皇のすぐ下の弟宮である秩父宮が皇嗣だった。しかし、上皇陛下がお生まれになった瞬間に、上皇陛下が皇太子になられ、秩父宮は継承順位が第２位に変更になった。 なので、秩父宮はもは

否定された読売記事 2月19日、衆院予算委員会で山尾志桜里議員が10日に続き、質問に立たれた。大切な論点の１つは、読売新聞（16日付）の｢女性・女系天皇　議論せず」という記事の信憑性。答弁に立ったのは菅内閣官房長官。 ｢政府は、皇位継承のあり方をめぐる議論で女性・女系天皇を対象としない方針を固めた」のか。 ｢政府は皇位継承順位を変えないことを前提に、皇族減少に伴う公務の負担軽減策などを検討する」予定か（｢」内は読売記事より）。 これらの質問に対し、菅官房長官の答弁は、至って明快。いずれも｢そのようなことを決定した事実はありません」というものだった。まさに曖昧さの無い全否定だ。これによって、事実に基づかない内容を一面トップで取り上げた読売新聞の信頼は、完全に“地に墜ちた”と言わざるを得ない。 巨大メディアによるフェイクニュースが一人歩きする前に、山尾議員の的確な国会質問によって、重要な事実が疑問の余地なく確認されたのは、まことに有難い。 しかし、たとえ｢決定した事実は」無くても、政府の“本音”は読売記事とさほどかけ離れていないのではないか。旧宮家案

令和初の天皇誕生日、一般参賀が中止 2月17日、宮内庁から以下の発表があった。 ｢2月23日（日）に予定していた天皇誕生日一般参賀については、諸般の事情にかんがみ、中止することといたしました。午前のお出まし、午後の記帳いずれも中止といたします」と。 令和で最初の天皇誕生日。皇居で、天皇陛下に直接お祝い申し上げることを楽しみにしていた人は、少なくないだろう。かく言う私もその1人。 しかし、新型肺炎感染の恐れを考えると、やむを得ない。各自がそれぞれの心中でお祝い申し上げるしかない。

何故｢女性天皇」から目をそらすのか？ 読売新聞（2月16日付）一面トップ｢女性・女系天皇　議論せず」との報道は、明らかに政府の思惑に沿ったリーク記事。それにしても不可解だ。ロジカルに考えたら、側室不在・非嫡出の継承否認という条件下で、継承資格を｢男系男子」に限定すれば早晩行き詰まるのは、“猿でも”分かる。 何しろ、過去の実例に照らせば天皇の正妻たる方は、“96分の34”（3分の1以上）という高い割合で男子を生んでおられない。しかも、最近の各種世論調査の結果を見ても、女性・女系天皇を認める国民が7・8割を占め、圧倒的に多い。更に、｢男系」維持に拘る論者でも、責任ある議論をしようとる場合、女性・女系天皇を“絶対”に排除すべし、との立場の人は殆どいない。例えば、以下の通り。 ｢万一の場合には、皇統を守るために、女帝さらには女系の選択ということもあり得る」（百地章氏『憲法の常識　常識の憲法』） ｢正直に言えば私とて、女性天皇に絶対反対というわけではない。男系継承という道を探して、万策尽きた場合には女性天皇も女系天皇もやむを得ないとは思う」（八木秀次氏『本

政府は皇室の存続に無関心？ 皇室の存続が危うい。その根本的な理由は、改めて言うまでもなく、側室不在で非嫡出の皇位継承を否認しながら、同時に継承資格を｢男系男子」に限定するという、前代未聞の“いびつ”な制度を維持していること。 だから、解決策はシンプルだ。側室を復活して非嫡出の継承資格を再び認めるか、そうでなければ、元々非嫡出の継承可能性を前提に、明治になって新しく採用された｢男系男子」という“縛り”を見直すか。そのどちらか。誤解があってはならないのは、一部で唱えられていた旧宮家系国民男性の皇籍取得というかなり無理な方策は、皇室の｢聖域」性を損ないかねない一方で、皇室の将来にわたる存続そのものには、殆ど役に立たないという事だ（傍系の宮家も側室に支えられて来た）。 又、女性宮家を創設する案も、｢男系男子」という限定を維持したままでは、殆ど意味を持たない。今の日本で、側室復活・非嫡出の継承容認への制度改正が不可能なのは、改めて言うまでもない。 ならば、選択肢は２つ。皇室の存続の為に｢男系男子」限定を見直すか、皇室の存続それ自体を断念するか。わが国の政府

もし菅答弁が虚偽なら… 2月10日の菅内閣官房長官の画期的な答弁。もしそれが虚偽だったら。その可能性についても、念の為に考慮する。安倍政権ではこれまでも、しばしば虚偽・隠蔽などが見られたので（勿論、他ならぬ皇室に関する事柄で、国会で公然と虚偽を述べるなど、決して許されないが）。 その場合、いくつかのケースを想定できる。 その1は、水面下で旧宮家系国民男性らの意向確認（及び現状把握）を試みたものの、残念ながら望ましい結果が得られなかった（皇籍の取得を断られたり、身辺に問題を抱えていたり等）。そこでやむなく、そうした作業の事実そのものを否定したというケース。これはあり得るだろう。私自身も以前、そのような話を仄聞したことがある。 その2は、既に皇籍取得に応諾し、その他の条件もクリアした人物がいても、様々な反響を恐れて内密にしているケース。しかし、これは考えにくい。もしそうした人物が実際にいて、政府が“皇籍取得策”に本気であれば、可及的速やかに制度改正に乗り出すはず。なのに憲政史上最長の政権が続く中で、ここ何年も殆ど放置状態。その間に、結婚その他、当人の

菅答弁のインパクト 2月10日の国会で、菅内閣官房長官は、旧宮家系国民男性らの皇籍取得の意向は“今後も”確認しない、と明確に答弁した。 これが事実なら、それらの男性の新たな皇籍取得という、これまで一部で根強く唱えられていた方策は、政府の選択肢からは事実上、｢外されている」と考えるのが常識的だ。 勿論、当事者の意向も確認せず、出たとこ勝負で制度改正をして、その後“三顧の礼”と称して執拗に、半ば強制的に皇籍の取得を迫るというやり方も、一応、論理的には想定できるかも知れない。 しかし、そんなことをすれば、そうした経緯で皇族の身分を取得した人物が尊敬されないだけでなく、長い歳月を掛けてはぐくまれて来た、皇室そのものへの国民の素直な敬愛の気持ちが、たちまち失われかねない。 だから、上記答弁が虚偽でない限り、政府の態度は明らかだろう。

2月10日の衆院予算委員会での山尾志桜里議員の質問は、水際立っていた。今の国会で、衆参、与野党を問わず、同議員のようなシャープな質問が出来る政治家が、どれだけいるだろうか。大切な論点を取り上げ、堅実な根拠に基づき、明晰な論理によって、感情的になることなく、切っ先鋭く迫る。議会人の颯爽たる模範だろう。 今回の質疑での取り分け大きな成果は、菅内閣官房長官から、旧宮家系国民男性の皇籍取得という方策に関わる、重大な答弁を引き出したこと。 即ち、対象者にこれまで意向を確認したことが無いだけでなく、今後も｢考えていない」と。 対象者は、改めて言うまでもなく、皆さん国民。従って、どんな制度改正をしようと、ご本人が同意しない限り、皇室に迎えるのは、憲法上も、人道上も無理（何しろ男系論者からも｢特攻隊に志願して戴くようなもの」といった表現が出て来るくらいだ）。にも拘らず、上記のような答弁。常識的に考えて、もしこれが虚偽でなければ、事実上、｢そうした方策は採用しない」と言明したに等しい。 これは、ごく当たり前の現実的判断と言える一方、政府のこれまでの曖昧な態度を考え

平成から令和への御代替わりに際し、私が注目していた一つに、2月11日の｢三殿御拝」があった。 被占領下にあった昭和23年、占領当局の意向を汲んだ祝日法によって、2月11日は一旦、平日とされてしまった（それまでは｢紀元節」という祝日）。これに伴い、皇室祭祀の中の｢紀元節祭」が停止されることになった。 しかし昭和天皇は毅然として、同日に、ご自身強いの思（おぼ）し召しによつて｢臨時御拝」を行われ、以後も毎年、この日に宮中三殿で丁重なご拝礼を続けられた。御代が平成に移ってからも、上皇陛下は｢三殿御拝」として、それを揺るぎなく継承された。 この度、令和になって初めての2月11日を迎えた。天皇陛下には、厳かに三殿御拝を執り行われた。他の恒例祭祀とはいささか異なる経緯があるだけに、上皇陛下のお気持ちを受け継ごうとされるご姿勢が一層、際立つ。ただ有難い。

2月11日、｢建国記念の日」。有楽町の｢よみうりホール」で第12回｢くにまもり演説大会」が開催された。1100人収容の会場が若者達でいっぱい。登壇した8名の弁士は皆、20歳代だ。でも、1290名の応募者の中から第３次審査まで、競争率100倍以上の難関を突破して来た“強者（つわもの）”達だ。強者と言っても、例年は圧倒的に女性が多い。しかも応募者の内訳は、7対3の割合で男性の方がずっと多いにも拘らず、そんな状況。フラットな条件で競うと、いかにこの方面の女性の能力が高いか、を窺わせる。しかし、今年は珍しく男性陣が健闘して、半数を占めた（それでも辛うじて半数…）。 私はもう何年も、審査員の１人として参加している。皆さんレベルが高くて評価に悩む。 今年の優勝はフィリピン国籍の女性。｢日本における外国人労働者受け入れを議論する」というテーマだった。初めて本選に残った外国籍の弁士が、いきなり優勝した。話の中身については、審査員の中でも賛否が分かれたり、欠点を指摘したりする声もあった。恐らく内容の完成度の高さでは、優勝者を上回る弁士が他にいただろう。しかし、それ

日本書紀に特筆された｢忠犬」 改めて言うまでもなく、日本書紀は我が国で最初の｢正史」だ。正史とは、国家の事業として編纂（へんさん）され、最も正統と認められた歴史書。日本書紀に取り上げられた人物は、それによって将来、永遠に歴史に名前を留めることになる。そうした中で、1匹の犬が日本書紀に登場する。 6世紀に物部守屋（もののべのもりや）が滅ぼされた時（587年）、守屋の家来だった捕鳥部万（ととりべのよろず）が目覚ましい奮戦を見せて、壮烈な最期を遂げた。朝廷は反逆者として、その首を串に刺して晒（さら）しものにしようとした。その場面で、万が飼っていた白い犬が現れ、人々を近づかせないように、死体の周りを回って吠えた。そうして頭を咥（くわ）えて古い墓に収め、そのまま傍らにいつまでも伏して飢え死にした。 朝廷はその犬の忠誠ぶりに感動し、当初の方針を変更した。 新しく墓を2つ並べて造らせ、そこに万と犬とを丁重に葬らせたという。日本書紀は、万の奮戦と共に、その忠犬についても特筆大書した。これによって万の犬は、約1500年もの歳月を越えて、現代にまでその忠誠が伝わるこ

2月ゴー宣道場、大成功 2月9日、10年目にして新しいステージに足を踏み入れたゴー宣道場。基調講演は倉持麟太郎弁護士だった。講演のテーマは「日本の市民運動が陥った『選挙』と『党派性の“病”」。何やらややこしそうな演題ながら、内容は極めて分かりやすい。私なぞが全く知らなかった事実も多く、とても有益だった。行き届いた資料をわざわざ用意してくれたのも有難い。 理性的な語り口の背後に潜む情熱と危機感が伝わる。実に濃密な時間だった。何よりも、大きな理論的見取り図の中で、私共の道場が占める客観的な位置付けと、その存在意義を浮き彫りにしてくれた。それが最大の収穫ではあるまいか。 倉持氏には率直に感謝と敬意を表したい。加えて、会場の雰囲気がいつも以上に良かった。熱意と適度な緊張感の一方で、穏やかでほのかな連帯感が、参加者の多くに共有されていたように感じられた。質問者の発言もレベルが高いものが多かった。大成功だろう。この勢いを3月の岡山での道場開催にも繋げたい。

日本書紀と「ニセの神」 日本書紀には興味深い記事がいっぱいある。例えば、仁徳天皇11年10月条。河内平野では淀川と大和川の合流地点付近で、たびたび氾濫が起きていた。それを防ぐ為に、仁徳（にんとく）天皇は「茨田堤（まむたのつつみ）」と呼ばれる堤防の築造を命じた。しかし、うまく工事が進まない場所が2ヵ所あった。古い時代の話なので、次のように展開する。 天皇の夢に“神”が現れて、こんなことを語る。 「関東・武蔵の住人、強頸（こわくび）と地元・河内の住人、茨田連（まむたのむらじ）コロモノコの2人を犠牲として河の神を祭れば、工事が難しい2ヵ所も首尾よく完成するだろう」と。そこで、強頸は泣き悲しみながら河に沈んで犠牲となり、まず1ヵ所目の工事は完成した。ところが面白いのはコロモノコの対応だ。 「神よ、ヒョウタンを河に投げて水に浮かべるから、それを沈めてみせよ。それが出来なければ、そなたは真の河の神ではない。ニセの神だから、私は決して犠牲になんかならない」と言明した。すると、急につむじ風が吹いてヒョウタンを沈ませようとするのだが、遂に沈まないまま、流れ去ってし

日本書紀と天皇の「3つのお立場」 先日の日本教師塾の打ち合わせは、半ば私の日本書紀講義のような感じだった。昨日のブログでは、「3人」の先生方が集まったと誤記している。集まったのはW校長、K先生、Y先生、W先生（紅一点）だから、勿論4人が正しい。失礼。 その時に私が語った１つは、天皇の歴史上の「3つのお立場」と日本書紀との対応関係だった。これまで誰も指摘していないし、私自身もこの日迄、どこでも喋っておらず、書いてもいなかった。そもそも“3つのお立場”という視点自体、天皇の歴史的な在り方について私なりに整理したもの。具体的には以下の通り。 ①皇祖の“系統と精神”の正しい継承者 ②国家の公的秩序の頂点 ③国民結合の中心 これらと、 〔1〕憲法の規定（1条・2条） 〔2〕皇位継承儀礼（剣璽等承継の儀・即位礼正殿の儀・大嘗祭） 〔3〕正月行事（四方拝・新年祝賀の儀・一般参賀） 〔4〕お務め（国事行為・象徴としての公的行為・皇室祭祀） との対応については、これまでも簡単に触れて来た。 一方、日本書紀との関連を見ると、次のように説明できる。 日本書紀の1・2巻