自民党議員の勉強会へ 毎日新聞が、自民党の稲田朋美衆院議員の秘書の駐車違反の反則金1万5千円を政治資金で支払った（議員本人は同乗していなかった）件を報じている（11月29日18時32分配信）。 事務所では「政治活動中の出来事」なのでそのように処理したとか。些細な事ではあるまいか。こうした報道には特定の意図を感じる。ところで、同議員は随分前、民主党政権時代にゴー宣道場にゲストとして参加して下さった。その時のもう一人のゲストは、当時は民主党所属だった鷲尾英一郎衆院議員（今は自民党）。 当日、小林よしのり氏が両議員に「皇位継承の安定化に向けて、党内の議員勉強会で高森を講師に招くべきだ」と提案された。 これに、鷲尾氏が「即答出来ませんが、前向きに努力します」と少し歯切れが悪かったのに対し、稲田氏は即座に「分かりました。必ずお招き致します」と言い切って、会場内の喝采を浴びた。ところが、それから間もなく、鷲尾氏のご尽力で民主党の勉強会に招かれたのに対し、稲田氏からは何の連絡も無い。別の会合などで顔を合わせても、悪びれもせずに「高森先生、ご無沙汰しています」と

女性天皇だけ容認？ 皇位の継承資格について、いまだに「男系男子」に執着する少数派が存在する。「ご譲位」を巡って、国民から孤立した一握りの者達が、上皇陛下のお気持ちに背いて、頑固に反対の姿勢を取り続けていたのを思い出す。 しかし、彼らの「感情」はある意味では理解しやすい。 しかし、不可解なのは、「女性天皇を認める一方で女系天皇には反対」という者がいる事だ。女性天皇や女性宮家のお子様に皇位継承資格を認めなければ、女性天皇を認めても「皇位の安定継承」には何ら繋がらない（僅か一代だけの延命に過ぎない）。 だから選択肢は2つ。女性天皇も女系天皇も認めて、側室不在の条件下で少しでも「皇位の安定継承」に近づく道を求めるか、それとも女性天皇も女系天皇も認めないで、側室不在のまま「男系男子」限定という先例の無い“縛り”を、皇室が存続できなくなるまでひたすら維持するか。 そのどちらか。

「廃嫡」という虚構 近頃、「皇位の安定継承」を巡り、継承順位を変更するのは「廃嫡」だ、という不正確で感情的な発言が一部の論者から出ている。 しかし、廃嫡というのは、既に継承者としての地位が決まっていながら、それが変更される場合に当てはまる言葉だ。つまり、具体的には「皇太子」がおられる場合。その時に継承順位が変更されれば、畏れ多いが、歴史上の用語で言えば「廃太子」ということになる。しかし、今の皇室には皇太子はおられない。 秋篠宮殿下はあくまでも「皇嗣」でいらっしゃる。その事実を誰よりも深く自覚しておられる秋篠宮殿下は、宮中祭祀にあくまでも一皇族として「参列」される（殿内にお入りにならない）ことで、自ら“一線”を画しておられる。皇嗣は繰り返し指摘してきたように、（次の天皇たるべき皇太子とは違い）巡り合わせでその時に継承順位が1位の方を指す。 条件次第で順位の変更はあり得るし、その場合も「廃皇嗣」などと呼ばれることはない「廃嫡」論は、主に悠仁親王殿下の順位変更を念頭に置いているようだ。しかし、悠仁殿下の場合は、継承順位が必ずしも確定的ではない皇嗣の、更

皇室典範「第1条」どう改正？ このところ、「皇位の安定継承」を巡り、自民党幹部の発言が相次いでいる。 先ず、11月24日放送のフジテレビ「日曜報道 THE PRIME」（私もVTR出演）で、自民党税調会長で安倍首相側近の甘利明氏が、「女系」容認論を唱えた。 「（皇位の継承について）最終的選択肢としては女系（による継承）も容認すべきだ」と。 翌日（25日）には、「積極的に容認したわけではない」と釈明。だが、同氏が“消極的に”容認していたのは、番組を観れば分かる。 自民党の岸田文雄政調会長も同日、「皇室の長い歴史、伝統を考えた場合、女系天皇は慎重に検討すべきだ」と述べて、消極姿勢ながら女系の“可能性”を百パーセント排除していない。 更に26日には、以前に女性天皇容量論を述べていた二階俊博幹事長が、記者会見で「男女平等を念頭に考えていけば、自ずと結論は出るだろう」と意味深長な発言をしている。 女系による継承を可能にする為には、勿論、皇室典範の改正が不可欠だ。先ずは第1条の改正。現行条文は以下の通り。 「皇位は、皇統に属する男系の男子が、これを継承する」

ローマ教皇と勤労奉仕団 11月25日。 天皇陛下には、伊勢の神宮への「親謁の儀」からお戻り（23日にご帰京）の直後、宮殿で全世界のカトリック教徒の最高の精神的指導者、ローマ教皇とお会いになった。 しかも同日、赤坂御所にて国内の各地からボランティアで参加する皇居勤労奉仕団のメンバーに、ご会釈を賜った。 全国神社の頂点と言うべき伊勢の神宮。そこでのご親謁から日を空けずに教皇と会われ、その同じ日に、各地の一般国民が参加する勤労奉仕（私も9月上旬に参加させて戴いた）の人々を御所の中にお招き下さり、親しくお声を掛けて戴いたことになる。 改めて天皇という存在の懐（ふところ）の深さ、器（うつわ）の巨大さを感じる。

誰が女性天皇の配偶者を「非難」するのか？ 産経新聞の記者が、各種の世論調査で女性天皇を認める国民が圧倒的に多い事実に苛立って、次のように書いている。 「仮に（将来の女性天皇たるべき方の）配偶者候補が現れたとしても、その男性が皇室伝統の破壊者だと非難を浴びることは想像に難くない」と（阿比留瑠比氏）。 これは驚くべき発言ではあるまいか。仮定として「配偶者候補」に言及している以上、世論の支持を背景とした国会の合意を踏まえ、少しでも皇位の安定継承に資する為に、女性天皇を認める皇室典範の改正が既になされている事が、前提のはずだ。 更に、その「候補者」という方は、我々の想像を絶する困難を乗り越えて、敢えて女性天皇の配偶者たる人生を選ぼうとして下さっている、と考えなければならない。それは、お相手である女性天皇のお為であるばかりでなく、皇室の存続、国民の統合、国家の安寧の為に他ならない。 だから国民たる者、その方の崇高なご覚悟に対して、どれだけ感謝しても足りないはずだ。しかも、他でもない、将来の女性天皇たるべき方ご自身が選ばれたお相手だ。にも拘らず、勝手に「伝統

自民党幹部が「女系天皇」容認論 11月24日のフジテレビ「日曜報道 THE PRIME」。 番組の中で、安倍首相に極めて近い甘利明自民党税調会長が「女系天皇」容認論を唱えた。ニュースにも取り上げられたので、ご存じの人も少なくないだろう。 この日は週替わりのキャスターとしてジャーナリストの櫻井よしこ氏が出演していた。番組冒頭に天皇陛下の伊勢の神宮への「親謁の儀」を取り上げた。 平成の前例と違うのは、お供の皇族がゼロだったこと。その事実に触れた上で、私のコメント映像が流れた。「今回のお代替わりの儀式の中でも、皇族の減少というものが目に見える形で現れましたので、これを放置してはならない。速やかに議論が始まると思います」と。ここまでは前日の夜、私に取材した内容に基づく。 それを受ける形で、元大阪市長の橋下徹氏が「敬慕の念」という視点から旧宮家論の限界を指摘し、順位論として女性天皇の容認を打ち出した。これに櫻井氏が反論し、橋本氏と少しやり取り。それらを受けて、甘利氏が次のように述べた。 「男系を中心に（皇位継承の）順位を付けておく。私は最終的選択肢としては

天皇陛下の伊勢の神宮へのご親謁。 本来なら、ご一代に一度（ご譲位があればその時も）の重要儀式なので、天皇・皇后両陛下にそれぞれお供の男女の皇族が、従われるはずだった。 平成の時は、上皇陛下のお供に秋篠宮・高円宮両殿下、上皇后陛下のお供には秋篠宮妃・高円宮妃両殿下が、それぞれ当たられた。 昭和の時も、秩父宮殿下等がお供。 しかし、令和ではゼロ。 皇室の現状では、女性皇族がお供をされるのに特に支障は無い。しかし、男性皇族の場合はそうはいかない。皇后陛下にだけ、女性皇族のお供が従われるという、不均衡は避ける必要がある。その為、結局、お供の皇族が“ゼロ”という形にせざるを得なかった。 男性皇族の減少は、既に様々な場面で、皇室の姿を変えつつある。 女性皇族も今の制度のままなら、お若い6方の内親王・女王方は早晩、ご結婚のご慶事と共に皇室を去られる事になるはずだ。

神宮ご親謁の日取り 11月23日。例年なら新嘗祭の当日。 今年は既に大嘗祭を行ったので、宮中の新嘗祭は無い。新嘗祭の主祭神は改めて言う迄もなく、皇祖・天照大神。その天照大神を祀る伊勢の神宮（内宮〔ないくう〕＝皇大神宮）への天皇陛下のご親謁が、ピッタリ11月23日。何とも見事な巡り合わせだ（平成の前例は11月27・28日）。 なお、11月22日はフジテレビの「直撃LIVEグッディ！」への出演が急に決まった。 先週、出演したばかり。 当日の伊勢神宮外宮（げくう＝豊受大神宮）へのご親謁について解説した。番組スタッフとの事前調整が少し不足していたので、一部に不満が残った。但し、担当のディレクターは全力で対応してくれた。感謝。 番組終了後、携帯電話のメールを確認すると、同じフジテレビの夕方の別の番組から出演依頼が届いていた。勿論、時間的に応じる事が出来なかった。

神宮ご親拝を望まれた過去の天皇 伊勢の神宮に初めてご親拝（しんぱい）された天皇は明治天皇だった。 しかし、それ以前にも、神宮へのご親拝を望まれた天皇がいらっしゃなかった訳ではない。史料によってその事実を知り得る最も古い例は、69代・後朱雀（ごすざく）天皇だ。 長久元（1040）年7月26日、突然の台風によって神宮の外宮（げくう＝豊受〔とようけ〕大神宮）の正殿（しょうでん）・東西宝殿・瑞垣（みずがき）等がことごとく転倒。 天皇はその事を深くお嘆きになり、自ら神宮へのお出ましを希望された。しかし先例が無い事なので、その是非を側近の者（藤原資房〔ふじわらのすけふさ〕）に下問されたところ、事柄が余りにも重大なので、はっきりと妥当であるとの回答は得られなかった。 その為、お出ましはお取り止めになり、代わりに宣命（せんみょう）をご自身で書かれ、毎夜、神宮をご遥拝（ようはい＝遠くから拝礼される事）の上、その宣命をお読みになったという（『百錬抄〔ひゃくれんしょう〕』に引用された資房の日記による）。

即位儀式を締め括る「親謁の儀」 皇位のご継承に伴う様々な儀式の締め括りは、11月下旬から12月上旬にかけて行われる、伊勢の神宮などへの「親謁（しんえつ）の儀」。 “親”は親しく、直接ご自身で、という意味。 “謁”は身分の高い人に会う事。 天皇陛下ご自身が①皇祖を祀る伊勢神宮、②初代の神武天皇陵、③歴史的に最も近い昭和天皇以前4代（孝明天皇・明治天皇・大正天皇・昭和天皇）の天皇陵にお出ましの上、ご拝礼なさる。 旧「登極令」以来の儀式。 ちなみに、天皇ご自身が伊勢神宮に直接お参りになるのは、意外に思う人がいるかも知れないが、明治2年が初めて。 この時も、前例が無いとしてお止めする声もあったが、明治天皇の強いお気持ちで実現した。その後、代々の天皇が神宮へのご親拝を繰り返しておられる事は、改めて言う迄もない。

声なき声を「聞こえる声」に よしりん企画の時浦兼さんが以前、ブログに「サイレント・マジョリティーの声なき声を国民的論議で聞こえる声にしよう」と書いておられた。これこそ、ゴー宣道場の大切な存在意義だろう。 サイレント・マジョリティーは、そのままでは団結した活動的な少数派（ボーカル・マイノリティー又はノイジー・マイノリティー）に敗ける。 しかし、マジョリティーが“サイレント”ではなく、自覚的に「声」を挙げ始めれば事態は変わる。サイレント・マジョリティーからボーカル・マジョリティーへ。 「ご譲位」を可能にする法整備の際にも、その事は証明された。かつて、ご交誼賜った故・坂本多加雄氏は、以下のようにおっしゃっていた。 「保守知識人の役割は、庶民の健全な常識を、普遍的な言葉・論理として語り直す事にある」と。 まさにその通りだろう。 ゴー宣道場は、そうした庶民の常識を「国民の声」として、現実に反映させる力強い橋渡し役を目指す。12月道場は初めて名古屋で開催。テーマは「正念場を迎える皇位の安定継承」。勿論、これまでも強調して来たように、こうすれば必ず「皇位の安定

皇嗣、皇子、皇太子 皇室典範に次のような規定がある（8条）。 「皇嗣たる皇子を皇太子という。皇太子のないときは、皇嗣たる皇孫を皇太孫という」 「皇嗣」は皇位継承順位が1位の皇族。「皇子」は天皇のお子様（男女とも）。 「皇孫」は天皇のお孫様（男女とも）。天皇のお子様（皇子）で皇位継承順位が1位（皇嗣）である場合、「皇太子」という称号を持たれる。その皇太子がご不在で、皇位継承順位が1位の皇孫がおられた場合、その皇孫は「皇太孫」という称号を持たれる。そういう規定だ。 このように、同じ皇嗣でも、天皇の直系の「皇子」「皇孫」にだけ、特別な称号を定めている。それは、皇室典範が皇位継承の原則に「直系主義」を採用しているのに対応する（直系主義では、継承順位において直系を優先し、傍系は後に回す）。 ところが、令和の皇室に「直系」の皇子（敬宮殿下）はいらっしゃらるが、今の皇位継承ルールでは継承資格が「男子」に限定されているので、「皇嗣」ではない。従って「皇太子」はいらっしゃらない（勿論、「皇太孫」も）。「傍系」の皇嗣（秋篠宮殿下）がいらっしゃるだけだ。 これまでも指

大饗と饗宴 11月16・18日、大嘗祭への参列者を招く「大饗の儀」。 これとは別に、即位礼の後に「饗宴の儀」が行われた事は、記憶に新しい。これは元々、大正・昭和の先例では大饗の儀だけだった。 何故か。 古来、別々に行われて来た即位礼と大嘗祭が、初めて連続して行われ（その間隔はどちらも僅か3日間）、「大礼（大典）」という新しい概念で一括されていた為だ。大饗は「大礼」後の饗宴という位置付けだった（旧登極令15条）。 即位礼・大嘗祭が連続して行われる事に対する疑念もあった（柳田国男など）。しかし、首都を遠く離れた京都で行う（旧皇室典範11条）以上、間隔を空けて別々に行うのは負担が大きくなり過ぎる。 そこで現実的な制約から、意義も性格も異なる両儀式が、やむなく一括して行われる結果になった。しかし、平成では本来の伝統に立ち返り、首都の東京で即位礼も大嘗祭も行われる事になった。そうすると、明治以前のように2つの儀式を切り離す事が可能になった。 両者が「大礼」として一括されるのではなく、それぞれ別々に行われるのであれば、即位礼の後にも、（大饗とは別

ドキュメント・11月14・15日 11月14日の夜から15日の未明にかけて、大嘗祭。 より正確には、同祭の中心をなす大嘗宮の儀。 ご一代に一度限りの最も森厳な夜。 ところが、私自身はメディアの対応に追われた。個人的には、いささか残念で悔しい気持ちがある。天皇陛下の厳粛な祭儀の時間を、1人の国民として緊張し、慎んで過ごす事が出来なかった、という意味で。 14日。 東京新聞に私のコメントが掲載された。共同通信に依頼された私の原稿も配信された。又、私のコメントが掲載された「女性セブン」もこの日に発売。念の為にドッサリ資料を持って六本木のテレビ東京へ。午後3時頃に到着。メイクアップと打ち合わせの後、「ゆうがたサテライト」出演。思った以上に私のコーナーの時間が短いので拍子抜け。 その後、直ちに台場のフジテレビ・オフィスタワーへ。翌日の「直撃LIVEグッディ！」の為、カメラの前で取材に応じる。つもりだったが、陛下の大嘗宮へのお出ましのご様子をモニターで拝見しながら、詳しく解説したり、番組スタッフが用意した大嘗宮の写真のフリップを元に、儀式の流れと天皇陛下が

民俗学を大成した柳田国男。大嘗祭について、以下のように述べていた。 「神と君と、同時に御（お）食事をなされる、寧（むし）ろ単純素朴に過ぎたとも思はれる行事」（『海上の道』）と。 まさに至言だろう。 メディアでは、相も変わらず「秘儀」「秘事」と騒いでいた。しかし、悠紀・主基両殿の内陣で行われる天皇のご所作については、その詳細を認（したため）めた史料も多く残っている。それを元にした精密な研究も公刊されている（安江和宣氏『大嘗祭神セン御供進儀の研究』他）。 その意味では、取り立てて「秘儀」と言うのは当たらない。 天皇陛下が即位されて先ず新穀（元々はお米だけ。後に粟〔アワ〕も）を召し上がられるに当たり、皇祖をお迎えして丁重に新穀などを供えて“おもてなし”をし、しかる後に召し上がられる。ただ、それだけの事に過ぎない。まさに「単純素朴」。 ただ、見落としてはならないのは、その新穀が天皇に直属の田んぼの収穫物ではなく、国家の公的な統治の下にある公民・国民が育てた物に限られていたという事実だ。その事によって、大嘗祭は皇位継承に伴う伝統的な儀式の中で、

昭和から平成への御代替わりの際に、上皇陛下はご自身の大嘗祭（和訓では“おおにえのまつり”とも）について、以下のようにお詠みになった。 父君の にひなめまつり しのびつつ 我がおほにへの まつり行なふ 「父君」とは勿論、昭和天皇。 昭和天皇の毎年の神嘉殿（しんかでん）での新嘗祭に当たり、上皇陛下は「皇太子」として同じ殿内の西隔殿の座において（昭和天皇の実際のご所作を直接にはご覧になってはいないものの）、厳粛な祭祀の時間を共有しておられた（皇太子は天皇が御告文〔おつげぶみ〕を読み上げられる迄はご端座のままで、それが読み終えられた後、南庇〔みなみびさし〕に進まれてご拝礼をなさる）。 その大切なご体験を振り返りつつ、ご自身の大嘗祭に臨まれた時のお気持ちを、一首の和歌に託された（平成2年の御作）。 新嘗祭だけにとどまらず、皇太子として昭和天皇とご一緒に皇室の祭祀に携わって来られた歳月を背負って、大嘗祭に向かわれたに違いあるまい（宮中祭祀の小祭では殿内にお入りになるのは天皇と皇太子だけ。大祭でも天皇・皇后、皇太子・同妃のみが殿内に入られる）。 天皇陛下

メディアで大嘗祭への私見 皇位継承に伴う一連の儀式のクライマックスと言うべき大嘗祭。いくつかのメディアで私見を語った。新聞は以下の通り。 11月3日の東京新聞・中日新聞サンデー版。記事全体の監修と拙文掲載。6日、読売新聞にインタビュー記事。14日、共同通信社が拙文を配信。ブロック紙・地方紙などに掲載されるはず。15日、毎日新聞と産経新聞にコメントが掲載される予定。 テレビは14・15両日、テレビ東京「ゆうがたサテライト」に出演。フジテレビからも出演依頼があった。しかし、既にテレビ東京の先約があったので一旦、断る。しかし、取材には丁寧に応じた。うまく調整できれば、15日にフジテレビとテレビ東京の2つの番組に出演するかも。 週刊誌は「女性セブン」と「週刊新潮」の取材を受けている。「女性セブン」の記事はチェック済み。「週刊ポスト」の取材も受けたが、これは別件。 なお大嘗祭について、私の基本的な考え方を最もコンパクトに知りたい方は、靖国神社の社報「靖国」11月号を覗いて戴きたい。

いよいよ11月14・15日は大嘗祭。同祭ではわざわざ大嘗宮を建てる。これは誰の為か。 誤解があってはならないのは、天皇ご自身の為ではないという事だ。同祭で祭られる皇祖（皇室の祖先神、天照大神）に対し、最も丁重におもてなしすべく、真新しい清浄な斎場を用意する為に他ならない。 つまり、皇祖の為の大嘗宮。それを止めて、ご一代に一度限りの大嘗祭まで常設の建物（神嘉殿）を使い回すのは、皇祖を甚だ粗略に扱う非礼を意味する。この度、宮内庁の不見識によって、（皮付きの丸太を使う黒木造りと共に）大嘗宮（悠紀・主基両殿）の清らかさの象徴だった伝統的な萱葺（かやぶき）屋根を、経費節約などを名目として、前代未聞の板葺（いたぶき）に変更したのは、それに少し近い。 皇室は取り分け皇祖への祭祀を大切にして来られた。その皇室本来の精神に照らして、まことに申し訳ない。

雲間よりさしたる光に 11月10日の「祝賀御列の儀」。天候に恵まれ、最高のパレードになった。可能なら私も沿道で両陛下のご車列をお迎えしたかった。スタジオで番組中、私の頭の中に繰り返し2首の和歌が響いていた。今年の歌会始での両陛下の御作だ。お題は「光」。天皇陛下は次の御製（ぎょせい）をお詠（よ）みになった。 雲間より さしたる光に 導かれ われ登りゆく 金峰（きんぷ）の峰に 金峰山は山梨県と長野県の県境にあり、標高2，595メートル。「その山容の秀麗高雅な点では、秩父山群の王者である」（深田久弥氏）とされる。この御製では皇位を象徴していると理解できる。ご即位への決然たるご覚悟が窺える。しかも、その金峰山の遥かな高みの雲間から一条の光が差している。非常にスケールの大きな歌柄であり、「光に導かれ」とあるのは、陛下の謙虚さのご発露に他ならないだろう。 皇后陛下の御歌（みうた）は以下の通り。 大君と 母宮の愛（め）でし 御園生（みそのう）の 白樺冴（さ）ゆる 朝の光に 明るく清々（すがすが）しい。先ず、上皇陛下（当時の天皇陛下）をごく自然に「大君」とお詠み

晴天の祝賀パレード 11月10日、雲ひとつ無い快晴。「祝賀御列の儀」。テレビ東京の特別番組に出演した。明るく慶びに満ちた、まさに令和の門出を祝うに相応しいパレードだった。 秋の柔らかな日差しを浴びて、車列全体が輝いた瞬間は、出演者だけでなく、スタジオのスタッフもみんな思わず息を呑んだ。最も印象深かったのは、やはり皇后陛下のご表情だ。かつてのご成婚のパレードでお見せになった屈託の無い笑顔とは少し違う。試練の歳月を乗り越えて、多くの国民の祝意に包まれたお喜びから、感極まったようなご表情を何度もお見せになった。 沿道に人がいない場所では、さりげなく涙を拭われたようなご様子も見受けられた。皇后陛下の静かなお喜びが伝わり、胸に迫った。天皇陛下もさぞかし喜んで下さっているのではあるまいか。素晴らしい1日だった。 「君が 笑えば 世界は 輝く 誰かの 幸せが 今を 照らす 僕らの よろこびよ 君に 届け … ごらんよ 光は 君と ともにいる」 （奉祝曲 組曲 「Ray of Water」〔作曲・菅野よう子〕 第3楽章「Journey to Harmony」〔作

感動した国民祭典 11月9日、皇居前広場にて「天皇陛下御即位をお祝いする国民祭典」。御代替わりを祝う民間で最大のイベントだ。私も主催者の奉祝委員会の役員を拝命している。 幸い、天候にも恵まれた。広大な広場は祝意を表す為に集まった人達で一杯。3万人ほど集まったとか。 何より素晴らしかったのは天皇・皇后両陛下のお出ましを戴いたこと。しかも、その時間が長かった。そのお優しいお気持ちに感激。更に天皇陛下に捧げる奉祝曲が感銘深かった。 作曲、菅野よう子氏。見事な組曲。特に第3楽章は作詞・岡田惠和氏で、歌唱・嵐。この歌詞は明らかに皇后陛下への応援歌だった。皇后陛下を全力で応援することで天皇陛下のご即位をお祝い申し上げる。ありきたりの自称「保守」には出来ない真情の表し方だ。それをお気付きになられたのは、他の誰よりも皇后陛下ご本人だった。 皇后陛下は3万人の前で思わず涙ぐまれた。そのお姿こそ、この祭典のクライマックス。素晴らしい祭典だった。この場に居合わせる事が出来て本当に幸せだった。

サウジアラビア王家の悩み 現代でも君主の地位の継承資格を「男系男子」に限定する数少ない国の1つ、サウジアラビア。一夫多妻制がその限定を支えている。しかし、一夫多妻に伴う弊害もあるようだ。 「サウジアラビアは『建国の父』アブドゥルアズィーズ・イブン・サウード（在位1932～53）が亡くなって以来、歴代の国王にはすべて彼の息子たちが順次即いてきた。一夫多数妻を採った彼には22人の妃との間に40人前後の王子が誕生したとされる。 …サウジアラビアの王家にとって難問となっているのが、増え続けている『王族の数』である。2017年現在でも、その数は実に7000人以上とも言われている。このなかでも実際に王位継承に関わり、政官財軍の主要ポストに就けるのは200人程度とされるが、それでも一夫多妻制が続く限り王族は増え、それだけ王家の支出も増えていく。 特に、ファハド国王（1982～2005）の時代には、国内で禁じられているはずの『飲酒』をはじめ、麻薬におぼれた王族や、国内外にいくつもの豪奢な宮殿を建てる王族が登場し、王家に対する批判的な声が噴出した」（君塚直隆氏『立

憲法は「宗教儀式」を禁止していない 憲法の政教分離原則については、いまだに誤解が多いようだ。関係条文は以下の通り。 「第20条 1 信教の自由は、何人に対してもこれを保障する。いかなる宗教団体も、国から特権を受け、又は政治上の権力を行使してはならない。 2 何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は行事に参加することを強制されない。 3 国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。 89条 公金その他の公の財産は、宗教上の組織若しくは団体の使用、便益若しくは維持のため、又は公の支配に属しない慈善、教育若しくは博愛の事業に対し、これを支出し、又はその利用に供してはならない」 先ず、20条2項の「宗教上の行為…」と3項の「宗教的活動」を無造作に同一視してはならない。後者は「宗教教育（特定宗教の教義を褒め称えたり、他の宗教を排斥するような教育）その他」と例示されているように、「宗教上の行為」一般ではない。 それらの中でも“より”積極的な「活動」を限定的に指していると理解できる。具体的には「行為の目的が宗教的意義をもち、その効果が宗教に