8月29日、「政教関係を正す会」の役員会、総会、研究会があった。研究会では國學院大學教授で、帝国憲法と明治の皇室典範の起草に中心的な役割を果たした井上毅（こわし）の研究がご専門の齊藤智朗氏が、「近代皇室制度と現代の御代替（みよが）わり」と題して発表された。 その主旨は「明治皇室典範及び登極令を中心に近代皇室制度に基づいて斎行された大正・昭和両度の御代替わりと、現行の日本国憲法及び皇室典範に基づく平成さらに令和の御代替わりとの比較を通じて、近代から現代の御代替わりにおける主な変更点等を検証」する事（同発表のレジュメより）。 「主な変更点」をほぼ漏れ無く取り上げた、分かりやすく有益なご発表。但し、変更そのものへの「評価」には殆ど立ち入られなかった。そこで質疑応答の時間に（時間の制約もあり）1つだけ質問をした。 大正・昭和の場合、旧典範の明文規定（第11条）に基づき、即位の礼・大嘗祭は「京都」で行われた。しかし、平成では場所が東京（皇居）に変更され、令和でもそれが踏襲される。これは重大な変更だ。それをどう評価されるのか、と。 齊藤氏は2点の根拠を挙げて

かつて昭和天皇の「戦争責任」が明確な悪意から盛んに議論された時期がある。それに対し、これまで最も包括的・理性的に整理と検証を行ったのは、大原康男氏の「『天皇の戦争責任』覚え書き」（『象徴天皇考』所収、初出は昭和53年）だろう。 先ず、「戦争責任」という曖昧な概念を4つのカテゴリーに分類された。 1、開戦責任―戦争を開始した事に関わる責任。 2、戦争遂行責任―戦争を遂行する過程に関わる責任。 3終戦責任―戦争を終結した事に関わる責任（終わらせ方に対する責任）。 4、敗戦責任―戦争に敗北した事に関わる責任（結果に対する責任）。 次にそれらについて、「国内的」「国際的」に次の3種類の責任内容が問われる、とされた。 （1）法律的責任―不法な行為（犯罪もしくは他人に対する侵害行為）をなした場合に科せられる法律的制裁（一般に刑罰もしくは損害賠償） （2）政治的責任―権力の行使によって政治的に一定の結果が生み出された場合、この結果に対して負わねばならない政治的行為者の責任。 （3）道義的責任―（1）（2）がクリアされても、なお自己の良心において負担せねばならな

「グレーゾーン」事態と米軍 アメリカは1900年代から現在までの100年間に僅か5回しか戦争をしていない。と言えば、誰でも驚くはずだ。しかし、アメリカの特殊作戦軍司令部（SOCOM）が2015年9月にまとめた白書（White Paper,The GrayZone）によれば、過去100年間のアメリカの軍事行動のうち、戦争に該当するのは2回の世界大戦、朝鮮戦争、ベトナム戦争、そして湾岸戦争だけ。ぴったり5回。 それら以外の57回の軍事行動は全て“戦争”未満の「グレーゾーンの作戦（gray zone operations）」だったという。グレーゾーンの範囲が尋常でなく広い（武居智久・齋藤雄介『海幹校戦略研究』9巻1号）。 わが国の「武力紛争には至らないような対立や紛争」（22防衛大綱）という概念規定とは違いが甚だしい。もちろん、米国務省などは「武力紛争の水準以下にとどまる競争的な相互作用」といった、わが国とも共通する理解の仕方をしている。しかし、「米国では、政府内に…統一された定義があるわけではなく…曖昧な状態にあるのではないか」との疑念が示されている

光厳天皇の「祈り」 光厳（こうごん）天皇というお名前をどれだけの人が覚えているだろうか。北朝第1代の天皇だ。皇太子時代には第95代・花園天皇から厳しい訓戒の書『カイ（言+戒）太子書（かいたいしのしょ）』を授けられている。 長い皇室の歴史でも殆ど類例を見ない、数奇なご生涯を辿られた（地獄を二度も見た天皇、とも評される）。その光厳天皇に印象深い御製（ぎょせい）が伝えられている。 神にいのる 我（わが）ねぎ事（ごと）の いささかも 我ためならば 神とがめたまへ 「ねぎ事」とは「（神への）願い事」。 だから、自分の神への願い事に、ほんの僅かでも自分自身の為という部分が含まれていたら、どうか神よ、厳しくお咎（とが）め下さい―とお詠（よ）みになっているのだ。天皇の「祈り」に私（わたくし）無し。その本質を端的に詠み上げられた御製だ。 激動の時代に、まさにその渦中にあられた天皇の御製だけに、一層、胸に迫る。

先日、長野県・深志神社禰宜（ねぎ）の牟礼（示＋豊）仁（むれ・ひとし）氏から『資料集 大嘗祭（だいじょうさい）論抄・全』（神社新報時の流れ研究会 研究資料）と同「附録」をご恵送戴いた。 題名に「全」とあるのは、『大嘗祭論抄』・同「続」編・同「補遺」編・同「追補」編を合冊した為だ。これは実に驚くべきご労作。前近代・明治・大正・昭和・平成・令和時代の約600人（件）の大嘗祭を巡る論評の重要部分を、丹念に抄出して（採録数は1，300件余り）1冊（週刊誌サイズで632ページ）にまとめられたもの（附録〔14ページ〕はその補遺）。編者の想像を絶したご努力の賜物（たまもの）だ。 同氏は長年、皇學館大學神道研究所に勤めておられた学者であり、『大嘗・遷宮（せんぐう）と聖なるもの』『中世神道説形成論考』（共に同大學出版部）などの精緻なご著書もある。現在、神社本庁教学委員・神社新報論説委員などを務めておられる。神社界を代表する論客のお一人である事に疑いを挟む人はいないだろう。氏のこれまでの研究実績から本書の内容の堅実さを察する事が出来る。令和の大嘗祭を控え、極めて有益な

終戦後、昭和天皇はご自身を厳しく責めておられた。その一端は、例えば先頃のNHKスペシャル「昭和天皇は何を語ったか」（8月17日放送）にも描かれたし、恐らくその企画の発端になったであろう、加藤恭子氏の『昭和天皇「謝罪詔勅草案」の発見』『昭和天皇と田島道治と吉田茂』などにも明らかだ。 しかし、ここでは一つの事実だけを紹介しよう。 上皇陛下（当時は皇太子）の家庭教師を務めたバイニング夫人に対して、昭和天皇が次のように語られたという事実だ。 「自分は戦争を阻止できなかったから、自分の後継ぎを育てる資格はありません」と（バイニング夫人本人への高橋紘氏のインタビューによる）。 余りにも峻厳な自己批判ではあるまいか。

「付和雷同」の重層構造 昭和天皇が「戦争防止の困難だった一つの原因」とされた国民の「付和雷同性」。 あるテーマについて、皆が同じように反応する。同じように反応しない者には強い「同調圧力」が掛かる。或いは“圧力”を先回りして感じ取り、自ら進んで同じような反応をしてみせる。更に、積極的に圧力を掛ける側に無意識のうちに回る。それらの相乗作用によって、いわゆる「空気の支配」が生まれる。それが「付和雷同性」の正体だろう。 しかし、注意しなければならないことがある。それは一見、世間の大勢（たいせい）に真っ向から逆らっているかのような人々が存在する場合だ。これらの人々こそ、付和雷同性を免れた立派な“お手本”のように見えるかも知れない。 しかし、実はそうではない可能性がある。国民の多数から孤立した人々の“グループ内”のより強烈な同調圧力によって、外からはそのように見えているに過ぎない場合が、しばしばあるからだ。その場合、これも又“もう一つ”の付和雷同と言わざるを得ない。付和雷同性にはそうした重層構造がある事実に気づく必要がある。そこに共通しているのは、“個人とし

韓国の「反日」3段階 西岡力氏が韓国における「反日」に3つの段階があることを指摘しておられる。 第1段階―“反共（共産主義に反対する）反日”。 「そもそも、国交正常化以降の韓国の反日は、同じ自由陣営にいながら日本が容共（共産主義を容認する）的で北朝鮮に甘いという『反共反日』だった」 第2段階―“功利的反日”。 「82年（昭和57年）、日本のマスコミの誤報が契機で、中国がはじめて外交に歴史を持ち出した。歴史教科書記述の修正を求めたのだ。当時、韓国の全斗カン政権は、共産主義勢力と戦うための韓国軍近代化資金の一部を経済協力という形で日本に負担するように求めて拒否されていた。そこで、日本の反日マスコミと中国共産党と組んで、歴史糾弾外交を始めた。その結果、40億ドルの経済支援を得た。このときから何かを得るための反日、『功利的反日』が始まった」 「金泳三政権からは、国内世論の支持率を上げるためのパフォーマンスとして反日を使った。…これもやはり『功利的反日』だ」 第3段階―“親北反日”。 「80年代以降、（韓国の）各界各層に急速に拡散していった反韓史観…韓国は

「反省」の中身 「反省」という言葉は呪文ではない。「反省、反省」といくら口先だけで唱えていても、それで何かが改善するという話ではない。むしろ、軽々しく「反省」を口にする者ほど、真の反省からはほど遠い傾向があるのではないか。 先の大戦を巡る昭和天皇の「反省」の中身を探る手掛かりの一つが、終戦当時、昭和天皇の侍従次長だった木下道雄氏の「聖談拝聴録原稿（木下のメモ③）」（木下氏『側近日誌』所収）に見える。 「我が国の国民性に付いて思うことは付和雷同性の多いことで、これは大いに改善の要があると考える。近頃のストライキの話を聞いてもそうであるが、共産党の者が、その反対者を目して反動主義者とか非民主主義者とか叫ぶと、すぐにこれに付和雷同する。戦前及び戦時中のことを回顧して見ても、今の首相の吉田（茂）のように自分の主義を固守した人もいるが、多くは平和論乃至（ないし）親英米論を肝に持っておっても、これを口にすると軍部から不忠呼ばわりされたり非愛国者の扱いをされるものだから、沈黙を守るか又（また）は自分の主義を捨てて軍部の主戦論に付和雷同して戦争論を振り廻（まわ）

終戦記念日の「おことば」の深さ 終戦記念日の天皇陛下の「おことば」。その中にこんな一節があった。 「戦後の長きにわたる平和な歳月に思いを致しつつ、ここに過去を顧み、深い反省の上に立って、再び戦争の惨禍が繰り返されぬことを切に願い、戦陣に散り戦禍に倒れた人々に対し、全国民と共に、心から追悼の意を表し、世界の平和と我が国の一層の発展を祈ります」 これは「おことば」中の焦点と申し上げても、敢えて言い過ぎではないだろう。この一節のうち、上皇陛下のご在位中に変更された箇所がいくつかある。まず即位の礼を挙げられた翌年の平成3年。それまでは「ここに全国民とともに、我が国の一層の発展と世界の平和を祈り、戦陣に散り、戦禍にたおれた人々に対し、心から追悼の意を表します」とあったのを、大きく「追悼」と「祈り」の順序を入れ換えられた。明らかに「祈り」に重点を移されたと拝察できる。これは当然、終戦以来の歳月の流れも勘案されての、慎重なお考えによるものだろう。 次に「世界の平和」を先にされ、「我が国の一層の発展」が後ろに回された。これも軽視できない変更だ。終戦50年に当たる

「おことば」の誠実さ 全国戦没者追悼式での天皇陛下の「おことば」。上皇陛下の「おことば」の多くの部分を踏襲されていた。これは天皇という地位の継承性、上皇陛下のおことばの完成度の高さから、当然だ。 特に焦点となるのは「深い反省」。 これは、昭和天皇のお気持ちを上皇陛下が真摯（しんし）に受け継がれ、率直（そっちょく）なご表現として（平成27年に）お加えになった（「ここに歴史を顧み、戦争の惨禍が再び繰り返されぬことを切に願い」という一節も平成7年から）。それを揺るぎなく引き継がれた事実はとても重い。その上で注目したいのが、上皇陛下の時の「苦難に満ちた往時をしのぶとき、感慨は今なお尽きることがありません」という一節を、天皇陛下が次のように変更された事実だ。 「多くの苦難に満ちた国民の歩みを思うとき、誠に感慨深いものがあります」 これは「おことば」に対する陛下の誠実さを端的に示している。上皇陛下は昭和8年のお生まれだ。終戦の時には11歳でいらっしゃる。当時の「苦難」をご自身で体験され、直接、見聞しておられる。だからこそ「往時をしのぶ」という表現には現実味が

天皇陛下のご緊張 令和になって初めて政府主催の全国戦没者追悼式。天皇・皇后両陛下がご臨席下さった。 天皇陛下は「おことば」を述べられる際、僅かに緊張されていたように拝された。珍しいこと。 アメリカのトランプ大統領をお迎えされた時などの余裕のあるご表情とは違う。 これは「戦没者の霊」を前にされていた為だろう。「目に見えない」存在を敏感に感じ取れる、鋭い感受性を身に付けておられるからこその緊張感。 陛下が日頃、皇室祭祀（さいし）にいかに真摯に取り組んでおられるか。 もとより、私共が直接、その事を窺い知ることは出来ない。だが今回の件は、その一端を彷彿（ほうふつ）と思い浮かべる事ができる場面だった。 ※画像は2008年8月15日、日本武道館

昭和から平成に時代が変わって間もない頃。私はまだ30歳代前半だった。東京駅近くの会場で講演をした。講演終了後、年輩の方からこんな質問が。 「私は先の大戦の際、一兵卒として戦場に出ました。その時に、私の隣で戦友が頭を撃ち抜かれて戦死した。だから私は毎年、終戦記念日には靖国神社にお参りしています。昭和天皇には、亡くなられる前にせめて一度だけでも靖国神社にお参り戴きたかった。昭和天皇はどうしてお参りなさらなかったのですか？」と。 これには驚いた。実際に戦場に赴いた世代の人達でさえ、戦後、昭和天皇が靖国神社に繰り返しご親拝された事実を知らない。又は忘れ去っている。私は以下のように答えた。 「少し勘違いをされているようですが、昭和天皇は靖国神社に繰り返しご親拝をされています。戦前・戦中に20回、戦後にも8回。昭和50年11月を最後に中断されたのは、同年8月15日の三木武夫首相の参拝が（それ以前にも歴代首相が繰り返し参拝していたにも拘らず）急に、憲法の政教分離原則に違反する、として政治問題化し、それが天皇陛下のご親拝にまで“飛び火”してしまったからです。もち

終戦記念日のNHKスペシャル 人に勧められて終戦記念日のNHKスペシャルを観た。 2・26事件を取り上げていた。 これまで知られていなかった、同事件を巡る海軍側の詳細かつ膨大な極秘資料を発掘。それを丁寧に読み込み、既に90歳、100歳を越えた関係者を探し出して、インタビューを行っている。民放ではちょっと真似が出来ないだろう。こういう番組を観るとNHKの存在意義を感じる。 但し、事件が起こった直後の海軍に対する昭和天皇の迅速、的確な行動を「不安・動揺」という文脈で扱っているのは、見当外れ。むしろリーダーとして危機管理能力の高さが浮き彫りになった場面だ。又、事件に対応した海軍の動きを、一次史料に基づいて細かく正確に描き出しているのに、事件の顛末の大きな歴史的評価の部分は殆どファンタジー。 昭和天皇が反乱の鎮圧に主導性を発揮して権威を高めた（これは事実）→天皇の神格化に繋がった（？）→無謀な戦争へ（？？）。 何ら実証性の無い、余りにも類型的で無茶苦茶な連想ゲーム。相変わらず、戦争の原因をひたすら日本の国内“だけ”に探ろうとする、自虐的と言うより自閉的

大臣が立ち入れない場所 どうやら日本国内には、現役の大臣が立ち入れない場所が、いつの間にか出来てしまったようだ。それが東京・九段の靖国神社。 内閣総理大臣はもとより、一般の閣僚すらこの3年間、靖国神社には誰一人立ち入っていない。こんなことはかつて無かった。しかも今年は靖国神社ご創建百五十年という大切な節目の年。これまでの例では、畏れ多いが天皇陛下ご自身のお出ましを仰いでいた。 しかし、今や首相どころか、閣僚さえ誰も参拝していない。明らかに異常。こんな状態で陛下のお出ましがあり得ないのは自明だろう。終戦記念日に国会議員が集団参拝された中に、僅か二人だけ現役の副大臣がおられたとか。ひたすら中国に配慮して、国政に重責を担う者らが、祖国に尊い一命を捧げられた戦没者への感謝と尊敬の気持ちを、素直に表明することすらできない。そんな情けない状態が、当たり前のように続いている。 英霊に対し、まことに申し訳ない。

8月前半あれこれ 8月4日、ゴー宣道場。ゲストはジャーナリストの田原総一朗氏。同氏のマイペースぶりに小林よしのり氏がいささか手を焼ておられた様子。小林氏は取り分け責任感が強いので。 5日、新しい歴史教科書をつくる会の機関誌『史（ふみ）』の編集会議。文芸評論家の富岡幸一郎氏も。同氏の近著『生命と直観 よみがえる今西錦司』（アーツアンドクラフツ）を戴く。今西錦司の著書は私の書棚にも10冊余りある。やはり『生物の世界』が最も印象に残っている。 7日、共同通信の取材を受ける。記者は『皇室番 黒革の手帖』（宝島新書）を書いた大木賢一氏。以前、私のブログでこの本を取り上げた。本人はそれを予想以上に喜んでくれていた。極めて実直、純朴な人柄。これまでメディアの取材には山ほど応対して来た。しかし、こんな感じの記者は初めて。翌日、超長文のお礼メール。これも今迄に無いこと。 同じ8日、7月下旬に東京新聞から取材を受けたコメントのチェック。同日、私が監修したムック本『新天皇皇后両陛下―受け継がれる126代の天皇史』（英和出版社）刊行。 10日、高森稽古照今塾。第7期がス

終戦の詔書の「訓み方」 戦後の本来の“原点”は昭和20年8月15日の「玉音（ぎょくおん）放送」のはず。玉音放送は、前日に下された「終戦の詔書」（一般に“詔勅”と呼ばれているが、正確には詔書）を、昭和天皇ご自身が読み上げられたもの。ところが、詔書の全文を丁寧に読んだ経験がある人は、今の日本人のうち、どのくらいいるだろうか。 以前、終戦の詔書を収めた複数の出版物のルビ（振り仮名）を見て、玉音放送での昭和天皇の「訓（よ）まれ方」と、食い違っている所が何ヵ所もあるのに気付いた。私がかねて尊敬申し上げている学者が監修されたはずの出版物でも、事情は同様だった。これは従前、玉音放送が蔑（ないがし）ろにされて来た証左でもあろう。 仕方がないので、玉音と違う箇所について、手元にある諸橋轍次『大漢和辞典』（全13巻）、大槻文彦『大言海』（全4巻）、『日本国語大辞典』（全20巻）、新村出『広辞苑』などでチェックした事がある。その結果は以下の通り。 1、「四国」。従来「よんこく」とのルビがあったが、玉音は「しこく」。 2、「四歳」。ルビは「よんさい」だが、玉音は「しさい

官邸での鈴木貫太郎と阿南惟幾 昭和20年8月の終戦を決するに当たり、ポツダム宣言の受諾に向けて努力していた鈴木貫太郎総理と対立し、最も頑強に抗戦継続を唱えていたのは、阿南惟幾（あなみこれちか）陸軍大臣だった。9日深夜から翌早朝に掛けて、更に14日午前、2度にわたる御前会議でも、昭和天皇の御前を憚（はばか）らず、ポツダム宣言の受諾に明確に反対した。その姿を見せることで、陸軍抗戦派の暴走を危うい所で押しとどめていた、とも言える。 だが14日、昭和天皇の最後の聖断が下（くだ）り、終戦の方針が決まった時、抗戦継続を迫る陸軍将校らに切言した。「聖断は下ったのである。今はそれに従うばかりである。不満に思う者はまず阿南を斬れ」と。この場面で、阿南大臣が陸軍の大勢（たいせい）を制し切った意味は大きい。同じ14日夜、阿南大臣は官邸に鈴木貫太郎総理を訪ね、別れの挨拶をしておられる。その時の様子を、当時、内閣書記官長だった迫水久常（さこみずひさつね）氏が次のように語っている。 「8月14日の夜12時ごろ、私は総理大臣室におりました。そこに阿南陸相は軍帽を持ち刀を吊（つ

沼山光洋氏の「自決」 令和元年5月11日早朝、靖国神社の内苑と外苑の間の中通りで、割腹自決された人物がいた。一部メディアが小さく報じたものの、一般には殆ど知られていないだろう。それが沼山光洋氏だった。 沼山氏と個人的な接点は特に無かった。しかし、私が靖国神社に行くと何度も顔を合わせた。必ず同氏の方から、明るく大きな声で挨拶をして下さった。「先生、おはようございます」「先生、こんにちは」と。いつも穏やかで笑顔の印象しかない。しかし、その顔つきには厳しい意志の強さを感じさせる、何かがあった。 近年、氏が全国の護国神社を巡拝されている話は私の耳にも届いていた。しかし、もう10年余り、靖国神社に参拝されるご遺族や戦友など高齢者の為に、車椅子を用意してそれに乗って貰い、拝殿や参集殿まで押してご案内するボランティア活動を続けておられたのは、知らなかった。 更に昨年の秋からは、宮内庁職員が出勤する通り道に当たる和田倉噴水公園付近で、「天皇陛下靖国神社御親拝（ごしんぱい）祈願」と書いた横幕を持って立つ活動もしておられたようだ。その様子を写した写真を拝見すると、雨

和田信賢というアナウンサー 和田信賢というアナウンサーを知っているだろうか。多くの人は知らないだろう。知らなくて当然かも知れない。昭和20年8月15日、いわゆる「玉音（ぎょくおん）放送」を担当した日本放送協会（NHK）の放送員（アナウンサー）だ。 放送の冒頭に「只今（ただいま）より重大なる放送があります。全国の聴取者（ラジオなので視聴者ではない）の皆様、御起立願います」という声が入る。この声の主が和田アナウンサーだった。 放送ではその後に下村宏（海南）情報局総裁の次の台詞（せりふ）が続く。「天皇陛下（昭和天皇）におかせられましては、全国民に対し、畏（かしこ）くも御自（おんみずか）ら大詔（たいしょう）を宣（のたま）せられ給（たま）う事になりました。これより謹みて玉音をお送り申します」 厳かな君が代の奏楽の後に、レコード盤に録音された昭和天皇の「玉音」（終戦の詔書を読み上げられたお声）が流れる。再び君が代の奏楽。下村総裁が「謹みて天皇陛下の玉音放送を終わります」と締め括った後、和田氏は以下のように解説した。当時の多くの国民はこの解説によって詔書の真意

昭和63年8月15日。昭和天皇が最後にお迎えになった終戦記念日。 当時、昭和天皇のお身体は深く癌に侵されていた（但しご本人に告知はしていなかった）。この年の8月は那須の御用邸で静養をされていた。しかし、ご無理をされてヘリコプターで8月13日にご帰京。終戦記念日当日には、進退ご不自由なお身体を押して、日本武道館での全国戦没者追悼式に臨まれた。 この時、侍医長だった高木顕氏の手記には以下のようにある。 「全国戦没者追悼式へのご出席は、本当に心配でした。果たして無事にお務めになられるだろうかという不安があったのです。陛下のお気持ちを忖度（そんたく）したりしてはおそれ多いかもしれませんが、陛下はこの戦没者追悼式はことのほか重要な行事とお考えではなかったかと思います」（『昭和天皇最後の百十一日』） 侍従だった小林忍氏の日記には、万が一の場合に備え、侍従長が一緒に壇上に上がった様子が記されている。 「会場では侍従長が壇上の陛下の後方に席を設け、おことばの際も近くまでお供（とも）し…お身体を万一のときに支えるためにもと陛下の前に卓を置いた」（『昭和天皇 最後の

大東亜戦争が秩序ある終戦を迎えられたのは、昭和天皇の我が身を顧みない無私の「聖断」によるところが絶大だった。昭和天皇が「終戦」を意識されたのはいつ頃からか。 昭和天皇の側近に仕える内大臣だった木戸幸一の日記には、開戦から僅か3ヶ月後の昭和17年2月10日に、天皇が東条英機首相に次のように告げられた事実を記している。 「戦争終結につきては機会を失せざる様（よう）充分考慮し居（お）ることとは思うが、人類平和の為にも徒（いたずら）に戦争長びきて惨害の拡大し行くは好ましからず。又（また）長引けば自然（に）軍の素質も悪くなることでもあり、勿論（もちろん）此（この）問題は相手のあることでもあり、今後の米英（アメリカとイギリス）の出方にもよるべく、又独ソ（ドイツとソ連）の間の今後の推移を見極めるの要もあるべく、且（かつ）又、南方の資源獲得処理についても中途にして能（よ）く其（そ）の成果を挙げ得ない様でも困るが、それ等（ら）を充分考慮して遺漏のない対策を講ずる様にせよ」（12日条）と。 早くもこの時点で「戦争終結」を視野に入れておられたことが分かる。更に、

パスポートを手に入れた わが家はそれなりに「国際的（？）」だ。 先ず長女はシンガポールの好青年と結婚した。その長女と妻は近年、母娘でヨーロッパ旅行を繰り返している。数年前に2人でスペインへ。この時はボディーガードとして次男も連れて行った。しかし次からは、次男の旅費を倹約して自分達の贅沢につぎ込む事を思い付いたようだ。ボディーガードは失業。2人だけでローマを中心としたイタリア旅行（妻は事前に塩野七生『ローマ人の物語』全43巻＋同スペシャル・ガイドブック読了）。 翌年はベネチアを中心とした同国の旅（妻は事前に塩野『海の都の物語』全6巻読了）。更に今年は再びスペインへ。…と、それぞれ旦那を日本とシンガポールに置き去りにして、自分達で入念に計画を練り、連年、10日間程の旅行を続けている。もっとも、長女は旦那ともオーストラリアやタイなど、あちこちに旅行しているらしい（パリに行くはずがテロで延期になったり）。 長男は以前、仕事の関係でアジア各国を集中的に訪れていた。観光でインドにも行っている。今年の1～4月は毎月、遊びで香港・マカオ、タイ、ベトナム、台湾など

終戦記念日が近づいた。 昭和天皇を巡るエピソードの1つ。 終戦直後の食糧危機の際の出来事だ。 昭和20年12月10日、昭和天皇は当時の松村謙三農林大臣を宮中に呼ばれ、以下のように伝えられた。 「戦争で塗炭の苦しみを受けた国民に、このうえ餓死者を出すことは自分には耐え難い。政府の要請にアメリカは食糧を与えてくれないというが、考えれば当方に代償として提供すべき何物もないのだからいたしかたない。それで、聞けば皇室の御物（ぎょぶつ＝宝物〔ほうもつ〕）の中には国際的価値のあるものが相当にあるとのことだから、これを代償としてアメリカに渡し、食糧に代えて国民の飢餓を1日でもしのぐようにしたい」。 そう仰って、帝室博物館の館長に命じて作らせた皇室御物の目録を渡されたという（松村氏『三代回顧録』昭和39年）。松村氏はこれを幣原喜重郎（しではらきじゅうろう）首相に渡し、幣原氏がマッカーサーに同趣旨を伝えた。 これに対し、マッカーサーは以下のように答えた。 「天皇のお考えはよくわかるが、自分としてもアメリカとしても、皇室の御物を取り上げてその代償に食糧を提供するなどは