現代の日本ではリベラリズムは左派、 ナリショナリズムは右派の、それぞれ “代名詞”になっているようだ。 ところが欧米では、 以前から「リベラル・ナショナリズム」 という考え方が浮かび上がっている。 「そもそも、共通の文化的基盤の まったくない所で民主主義的な議論など 成立するのであろうか。 古代ギリシアのデモクラシーがポリスという 共同体と不可分なものであったことはいうまでもない。 西洋近代の民主主義の歴史を考えてみても、 それが国民国家の形成と表裏一体のもので あったことは明らかであろう。 そうしたなかで１９９０年代に英語圏で 『リベラル・ナショナリズム』という 議論が登場してきた。 それは民主主義の文化的超越性・中立性に 疑義を呈し、ナショナルな文化や伝統が 反映した民主主義を考えていこうとするものである。 彼らにいわせれば、そもそも共同体の連帯意識や 信頼感というものが前提になければ、 民主主義に必要な寛容や妥協は生まれず、 分裂や対立を招いてしまう。 その際、政治の場において機能すべき 共通のアイデンティティは、 やはりナショナル・アイデ

近況の一端を。 2月3日、ゴー宣道場の打ち合わせ。 和食が美味しい。 5日、TBS系「この差って何ですか？」に出演。 でも私は視ていない。 8日、国家基本問題研究所の勉強会で 「神道と天皇」について講話。 幸い、好評戴いた。 同日、私が監修した『天皇と元号の大研究』 が早くも3刷り決定。 図書館でも借りたがる人が多いとか。 同夜、記者2人とオフレコ懇談。三次会まで。 10日、ゴー宣道場。 テーマは「国防のリアルと憲法の矛盾」。 勉強になった。 11日、「くにまもり演説大会」の審査員を務める。 頼もしい若者達。 13日、「FLASH」の取材を受けた。 たっぷり喋って記事はいつも僅か。 15日、私のコメントが掲載された 「Newsがわかる」3月号刊行。 読みやすく綺麗。 16日、高森稽古照今塾（若い社会人向け勉強会）。 戦国時代の天皇の実像。 18日、読売新聞の取材を受けた。 御代（みよ）替わりを巡る儀式について。 下旬に記事になるとか。 同日、新しい歴史教科書をつくる会機関誌 「史（ふみ）」の編集会議。 文芸評論家の富岡幸一郎氏も。 20日、全国護

3月の関西ゴー宣道場のゲストは、ポスト安倍の有力候補のお1人、石破茂代議士。 同氏のオフィシャルサイトには、「天皇陛下のご生前ご譲位について」と題するご自身の文章が掲げられている（平成29年1月31日）。そこで、ご自身の見解を次のように要約された。 1、ご生前のご譲位は認めるべきであり、これを今上陛下ご一代に限るのではなく、恒久的なものとして皇室典範に定めるべきである。 2、「国民統合の象徴」としての天皇陛下のお役割は摂政を置くことで足るものではない。 3、国会の議決は、可能な限り衆参両院総議員の出席による全会一致を追求すべきである。 4、今後皇室が安定的に継続するための法の整備が喫緊に必要である。 いずれも極めて真っ当な結論だ。 文末には、参考文献として拙著『天皇「生前退位」の真実』（幻冬舎新書）も。又、別に「日本国憲法9条の改正について」という一文も掲げられている（平成30年2月23日）。そこには、安倍首相が唱える「自衛隊」加憲論とは、明確に一線を画した改憲論が展開されている。 「『国家としてその主権と独立を守る組織を有する』 『その行動は確

2月24日、天皇陛下御在位30年記念式典。 政府主催の行事ながら、 式典の趣旨に照らして当然、 陛下のご意向も反映されている。 例えば「歌声の響（ひびき）」。 陛下がお詠みになった琉歌（りゅうか）に 皇后陛下が曲を付けられた作品だ。 それを沖縄出身の歌手、三浦大知さんが歌った。 この琉歌の由来は、メディアでも繰り返し 取り上げられた。 皇太子時代の昭和50年に初めて沖縄を訪れられた時 （ひめゆりの塔の前では反対派に火炎ビンを投げつけられた一方）、 ハンセン病療養所を見舞われた際に、 入所者の方々から歓迎を受けられた （惨〔むご〕い差別を受けて来た入所者の皆さんにとって、 お見舞いがどれだけ嬉しかったか！）。 その折のお気持ちを詠まれた御作。 又、国民代表の１人として、 今も苦しみを抱える福島県の、 内堀雅雄知事が特に選ばれてお祝いと お礼の言葉を述べた （今年の歌会始で披露された「ひまわり」の御製〔ぎょせい〕 を取り上げたのは、さすが）。 ご在位の30年間、 ひたすら国内の「分断」を乗り越えようと 努めて来られた陛下のお気持ちに沿った人選であり、

天皇陛下は以前、憲法の定めにより、 世襲によって最もご不自由で、 誰よりも責任の重い「天皇」という ご生涯を歩まれる事について、 以下のように述べておられた。 「（国民の為に）この運命を受け入れ、 象徴として望ましい在り方を常に求めていくよう 努めています。 したがって、皇位以外の人生や皇位にあっては 享受できない自由は望んでいません」 （平成6年6月4日）と。 しかし、それでは陛下ご自身の“幸せ”はどうなるのか。 ひたすら国民の為に“犠牲”を強いられるだけなのか。 それへのお答えは、2月24日の政府主催の 「天皇陛下ご在位30年式典」での“おことば” の中で示された。 陛下の「天皇」としての公的なご発言は、 4月30日に予定されている「退位礼正殿の儀」 でのものが、最後となるはずだ。 しかし、それは憲法上の国事行為として行われる 儀式の一環なので、かなり制約された内容にならざるを得ない。 従って、こちらの式典でのおことばこそ、 陛下のお気持ちが比較的はっきりと示される、 事実上、最後のものとも言えようか。 その中で、陛下はこのように

2月23日のラジオ番組に小泉純一郎元首相が出演。 その中で、安倍首相の後継をめぐり、 石破茂元自民党幹事長に言及したという。 「今のところ第１候補だろう」と。 これをどう理解すべきか。 今の小泉氏は、自分が見込み、 引き上げて首相のポストに就けた 安倍氏を嫌っていて、安倍氏が最も嫌がる 政治家の名前を、今は劣勢に見えても敢えて 取り上げたのか。 それとも、小泉氏一流の政治的な勘で、 安倍氏とは明確に距離を置く人物を、 次の本命と見ているのか。 あるいは、石破茂という政治家本人に期待しているのか。 いずれにしても、 今の政治状況を好転させるには、 健全で信頼感のある野党勢力が登場する事と、 自民党内に信念と行動力のある政治家が、 安倍後継としてはっきりと名乗りを上げる事が求められる。 石破氏をゲストにお招きする ３月の関西ゴー宣道場は、 大切な回になるだろう。 応募の締め切りが近づいた。

2月23日、皇太子殿下の59歳のお誕生日。 国民の１人として心からお祝い申し上げる。 殿下にとっては、皇太子というお立場での 最後のお誕生日。 来年からこの日は、 国民の祝日「天皇誕生日」となる。 お誕生日に際して、恒例の記者会見が行われた。 そこでのご発言には、 殿下のご即位に向けたご覚悟が、 確（しか）と拝された。 映像を拝見しても、 気品と穏やかさの奥に、 強い使命感、責任感が感じられる。 殿下の重厚さ、安定感は、 既に普通の元首レベルを凌駕しておられる。 いくつか記者会見でのご発言から。 「私（わたくし）は、様々な行事の機会に、 あるいは被災地の視察として、各地を訪問して まいりましたが、国民の中に入り、国民に少しでも 寄り添うことを目指し、行く先々では多くの方々の お話を聴き、皆さんの置かれている状況や関心、 皇室が国民のために何をすべきかなどについて、 的確に感じ取れるように、国民と接する機会を 広く持つよう心掛けてまいりました」 「平成28年8月8日の天皇陛下のおことば以来、 これから私が担うこととなる重責について、 改めて思いを

新元号について次のようなニュース。 「政府関係者によると、政府は、 全閣僚による協議終了後、 新元号の閣議決定が行われる前に、 宮内庁長官を通じて天皇陛下と皇太子さまに 新元号を伝えることを検討している」 （NNN、2月22日）と。 元号法では、元号は政令で定める事を規定している。 だが、単に政令で決めるだけでは、 「天皇の元号」という伝統が失われ、 「内閣の元号」に変質してしまう。 そこで「昭和」から「平成」への改元の際には、 政令を正式に閣議決定する“前”に、今上陛下にご報告した。 事実上、陛下の“ご聴許”を得て 平成の元号が決まる―という手順が踏まれたのだ。 これによって、「天皇の元号」という伝統は ギリギリ守られた。 今回も、その手順を厳格に踏襲しなければならないと、 私は様々な場面で繰り返し主張して来た。 これまでの報道は、前回の手順を踏襲する、 という漠然とした報じ方で、 閣議“前”のご報告にまでは踏み込んでいなかった。 しかし、この度の報道によると、 まだ「検討している」という表現にとどまるが、 ご聴許を戴くという手順は何とか踏襲さ

安倍首相は国会で、 有効求人倍率の高さを自分の手柄のように、 繰り返し自慢している。 あたかもアベノミクスの成果であるかのように。 だが、実態はどうか。 既に以前から以下のような指摘がある （中原圭介氏、平成28年）。 「有効求人倍率については、 アベノミクスによって有効求人倍率が 上昇したわけでは決してありません。 …日本の総人口は2008年の1億2808万人を ピークに少しずつ減少していますが… 生産年齢人口（15歳から64歳）は… 総人口と比べても減少率が高く、 （2015年の時点で）7708万人にまで減少しています。 これは2012年から2014年の3年間に 団塊世代が65歳に達するようになり、 その減少数が大幅に拡大していたためです。 アベノミクス以前の2010年から2012年の3年間で、 生産年齢人口は132万人減少していたのに対し、 アベノミクス以後の2013年から2015年の3年間に 実に310万人と2倍も減少していたというのですから、 人手不足になるのは当然のことであったと言えるでしょう。 生産年齢人口の急激な減少を背景に、 2

先日、新聞記者の取材を受けた。 その時に、大嘗宮の屋根の葺（ふ）き方の変更についても触れた。 簡素・素朴で“清浄さ”の表示と言うべき伝統的な萱（かや）葺きから、粗末・粗略な板葺きに変更されようとしていて、問題だと。 古代から平成の大嘗祭まで、しっかり守られて来た伝統が今、我々の目の前で変更されようとしている。 これは見逃せない。 すると、記者はこんな事を語った。 「その話題は、このところあちこちで耳にしますね。宮内庁も板葺きの方針を見直して、萱葺きに戻す事も検討し始めているとか」と。 これはやや意外。 あちこちで耳にする…というのは、恐らく、私が昨年末から各方面に問題性を訴えて来たのが、少しずつ広がっているのだろう。 記者の言い方はやや曖昧だったが、宮内庁が見直しの検討を始めたという情報がもし事実なら、幸いだ。 だが、勿論まだ油断は出来ない。 この点は非力ながら、私なりに働きかけ続けよう。

皇太子殿下が5月1日に即位されて 直後の同月初旬に、ご即位をお祝いする 「一般参賀」を行う事が検討されているという （2月18日NNNニュース）。 有難い。 これは、かねて私が提案して来た事だ。 今上陛下のご即位の時は、 昭和天皇の崩御によるものだったので、 悲しみの中、当然ながら参賀は行えなかった。 この度はご譲位による。 だから、国民の祝意を率直に表明できる機会 を与えて戴けるのは、本当に嬉しい。 出来るだけ速やかに正式に決定の上、 参賀の日取りを公表して欲しい。

昨年、平成になって初めて、若者達と一緒に、 皇居勤労奉仕に参加する機会に恵まれた。 学生時代には4回、ご奉仕させて戴いている。 毎回、昭和天皇のご会釈を賜った。 だが、平成になってからは、 私自身の都合もあり、 なかなかご奉仕出来なかった。 昨年のご奉仕は本当に有難く、 貴重な体験だった。 その奉仕が終わった時、 「ああ、もし可能なら来年も 是非ご奉仕させて戴きたい」とつくづく思った。 でも正直に言って、 改めて奉仕団を結成する必要があるので、 実際に行うのは難しいだろうと考えていた。 ところが先日、 去年の奉仕団で副団長を務めた女性が、 今年は団長になって、昨年同様に奉仕を行いたいとの事。 私に参加の意思があるかを打診された。 これは嬉しい。 一応、9月上旬の実施をメドにしているようだ。 10月の即位礼、 11月の大嘗祭の手前の時期。 私自身の大学の講義も、 ギリギリまだ後期が始まっていない。 万難を排して参加したい。 勿論、今年は特に応募者が殺到するだろうから、 宮内庁の抽選を突破出来るかどうか、分からない。 さて、どうなるだろうか？

わが国の祝日は16日ある。 それが2種類に分かれる。 1つは、“客観的な”事実に基づいて必ず 「その日でなければいけない」祝日。 元日、憲法記念日、天皇誕生日の3日 （祝日名に“の”が付かない）。 もう1つは、必ずしも 「その日でなくても良い」が、 複数の候補の中から最も“相応しい”日を 選んで決めるもの。 上記の3日以外の祝日だ （全て祝日名に“の”が付く）。 後者は歴史的な由来や国民の価値観、 伝統意識などを背景に“主体的に”選ばれる。 前者の場合は、例えば「元日」だと、 国民は“年の初め”を祝うかどうかだけを 選んでいる。 「祝う」と決めたら、 日付は選択の余地なく“1月1日”に定まる。 ところが後者は違う。 例えば、「建国を偲ぶ」祝日を 求めるかどうかに加えて、 更にその祝日を設ける場合は、 何月何日が最も相応しいかを選ぶ。 従って、後者の方が、 国民が“より”能動的に選び、 価値観を“より”反映した祝日とも言える。 但し後者の中には、 何故この日付にしたのか、 分かりにくいケースも見られる。 例えば8月11日の「山の日」。 この祝日制定

2月24日（皇太子殿下のお誕生日の翌日）、 宮内庁庁舎前に特設された記帳所にて、 天皇陛下ご即位30年をお祝い申し上げる ご記帳が許される。 午前9時半から午後4時まで。 勿論、皇居の坂下門から参入し、 同門から退出する事になる。 この日、私は午後の予定が既に入っている。 だから午前中にご記帳をさせて戴こう。 陛下はこの種の記帳には 全て目を通されていると承（うけたまわ）る。 畏れ多いことだ。 又、皇太子殿下はご即位直前の4月4日に、 これまで国内外で行われた講演・講義と 書き下ろしのご文章を収めたご著書を刊行される。 書名は『水運史から世界の水へ』。 「世界の水」問題は殿下がこれまで精力的に 取り組んでこられた重要テーマだ。 是非とも拝読したい。

2月のゴー宣言道場。 私なりの収穫の1つは、 エドワード・スノーデンが日本国内の 重要施設のコンピューターにマルウェア （有害なソフトウェア）を仕掛けた可能性について、 専門家の見解を確認できたこと。 以前、Netflixでオリバー・ストーン監督の映画 「スノーデン」を観ていた。 実話に基づく作品だ。 その中で、スノーデンが日本で活動していた時期に、 わが国の発電所やダムなど、社会生活を支える 重要施設のコンピューターにマルウェアを埋設した 話が、チラッと出て来る。 もし日本がアメリカの同盟国でなくなった場合、 そのマルウェアが作動して、日本全体をパニックに 陥れる、と。 驚くべき内容だ。 勿論、実話映画の中にも、 様々なフィクションが混在している。 だから、これを直ちに事実と見る訳にはいかない。 しかしマルウェアの件は、 見逃してしまいそうな隅っこの、 ごく小さなエピソード。 監督が敢えて創作する必要のないストーリーだ。 恐らく、スノーデンの証言を元にしたのだろう。 しかも、スノーデン自身にも、 このような虚偽の証言をしなければならない、 特別

かねてご交誼賜って来た荒井神社（兵庫県）の 廣瀬明正（よしただ）宮司から、この度、 ご高著『師恩友益』をご恵送戴いた。 同書の書名は吉田松陰の「士規七則」による。 その事はご本人が言及しておられる。 「吉田松陰先生の『士規七則』の中に、 徳を成し、材を達する、師恩友益、多きに居る。 故に君子は交遊を慎むとあり、『師恩友益』の語が見える。 すなわち、“人が徳を高め、才能を伸ばすには、 先生から受けた恩と友人からの益によるところが多い。 だから、人格の高い立派な人はどんな人と交わるかを 慎重に考えるのである”」と。 この書名だけからでも、 廣瀬宮司の志を察する事が出来る。 目次には 「『女性宮家』創設問題について」 「山折哲雄氏の暴言に沈黙する神社界」 「月刊『WiLL』6月号の西尾・加地氏対談に思う」 などのご高論が並ぶ。 同書中よりごく一部だけをご紹介する。 「（以前は）自由に意見交換や議論ができる雰囲気があり、 今回の皇室典範改正（女性宮家創設）問題のように、 『男系』以外の意見は封殺するという原理主義的な 風潮は神社界にはなかった。 今後はも

首相公邸で安倍首相と自民党の各派閥幹部の会食が秘密裡に行われた（2月6日）。 その時、石破派“だけ”は外す、という奇妙な呼び掛け方をしていた。 昨年9月の総裁戦の慰労が名目ながら、余りにも時期が外れている。しかも、選挙が終わればノーサイドというのが、党をまとめる総裁たる者の当然の姿勢ではないか。器が小さいにも程がある。 呆れたことに、出席者は人に気付かれないよう、公邸の裏口から入ったという。みっともない。何をコソコソしているのか。早速、二階俊博幹事長や谷垣グループの逢沢一郎代表世話人も不快感を表明した。総裁自身が党の結束を揺るがすような振る舞いをしてどうする。 自民党内にすら自ら分断を持ち込むようなやり方をして、どうやって野党も巻き込まなければならない憲法改正を実現出来るのか。安倍氏にとって、石破茂氏という政治家がそれほど煙たいという事だろう。 3月に開かれる関西ゴー宣道場のゲストはその石破氏。 自民党内最大の異端児（褒め言葉なので、念の為）、石破氏と言論の場での最大の異端児、 ゴー宣道場との初のコラボレーション。これは見逃せない。 奮ってご応募

戦後の日本古代史学の顕著な特徴の１つは、古事記・日本書紀への冷淡かつ否定的な態度にあった（近年はやや違う傾向も現れている）。その基礎となったのは、徹底した史料批判に基づく古代史研究で、戦前に弾圧されていた津田左右吉博士の学説だ。 津田博士は戦前、「天皇を冒涜する学者として右翼から攻撃されて大学を追われ、その著書が発禁処分となるような」（真辺将之氏）仕打ちを受けていた。ところが、その津田博士が 占領下、祝日法（昭和23年）によって「紀元節」が廃止されて間もない頃、「『建国記念の日』を設けたい」と題した文章を公表されている（『心』昭和24年7月号）。 恐らく、「建国記念の日」という祝日名を公共の場で提案した、殆ど最初の例ではあるまいか。同論文が、建国を記念する祝日を新たに制定する「動きを呼び起こすきっかけになった」という見方もある（真辺氏）。 但し、津田は紀元節をそのまま復活させようという考え方ではない。「歴史的事実に背いたことを人に信ぜさせようとするものであるかのごとき感じがあるというならば、必ずしもこの日（2月11日）に拘泥するには及ばず、むしろ

2月11日、「建国記念の日」。 毎年、都内で若者達による「くにまもり演説大会」が開催されている。この祝日にふさわしい行事だ。私は近年、この大会の審査員を仰せつかっている。 今年はその第11回目。 年々規模が大きくなり、今回は何と総応募者数が1177名（応募資格は20代まで）。 その中から第3次審査までを通過した8名だけが、2月11日の大会（本選）に出場する。 だから、選ばれた8名のレベルはかなり高い。なお応募者の6割近くが男性だったようだが、最終選考に残ったのは僅か2名。 我々審査員はその8名の演説を聴いて、優勝、準優勝、第3位を決める。 会場には千人を越える20代・30代の若者が集まった。最終選考に残った8名は1名を除き、皆20代前半。実に若い。 しかし、大勢の聴衆を前にユーモアも交え、堂々たる演説ぶり。取り上げたテーマも多彩だった。「防災」をテーマに、自分の“声”で人々を守りたい、と訴えたアナウンサー志望の女子学生は、既に地域のラジオ番組で防災コーナーを担当している。 「着物」の魅力を訴えた女子学生は、自分で半年位かけて縫い上げた着物を着て、

2月10日。 今年最初のゴー宣道場。 ゲストは国際政治学者で 拓殖大学教授の川上高司氏だった。 防衛問題の専門家でいらっしゃる。 たっぷり専門知識を披露して下さった。 以下は私なりの感想。 アメリカの衰退と中国の台頭。 少なくとも東アジアでの米中の力関係はいずれ逆転する。 それがたやすく予見できる局面を迎えている。 このトレンドは簡単には抑止し難いだろう。 そうであれば、わが国の選択肢は3つ。 その1。 時代の趨勢には目もくれず、 アメリカにしがみつき続けて、 これまでの対米従属を“できるだけ”長く続ける。 その2。 対米従属を止めて、さっさと中国への従属に転換する。 その3。 覚悟を決めて、自主独立の道を選ぶ。 安倍政権はひたすら「その1」を目指しているようだ。 反米護憲勢力は、自覚しているか否かはともかく、 事実上「その2」を求めているように見える。 川上先生は、アメリカから中国への パワーバランスの逆転は、むしろ「その3」を選ぶ チャンスではないかと示唆して戴いた。 そのチャンスを生かす為には 憲法改正を避けて通る事はできないはずだ。 3月

明治大学名誉教授で日本古代史分野の 代表的な学者である吉村武彦氏。 その近著（『大化改新を考える』平成30年）に、 孝徳天皇（36代）の即位（645年）に当たり、 大嘗祭が行われたかのような記述がある（10ページ）。 これには驚いた。 江戸時代の国学者、河村秀根（ひでね）らの 『書紀集解（しっかい）』（1785年に成立） の旧説を、そのまま無批判に踏襲しているからだ。 大嘗祭の成立は691年。 持統天皇（41代）の即位に伴って行われた （拙著『天皇と民の大嘗祭』平成2年など参照）。 それより半世紀近くも前の孝徳天皇の時代に、 大嘗祭が行われるなんてあり得ない。 別に、江戸時代の説“だから”踏襲してはならないと、 単純に考えている訳ではない。 本居宣長のカミ（神）の定義をはじめ、 長く継承されるべき優れた見解も、勿論ある。 だが学問上、とっくに克服されたはずの旧説を、 検証もせずに踏襲しているのが残念なだけだ。 恐らく、直接には日本古典文学大系、 又は新編日本古典文学全集に収める日本書紀の注解 （前者は昭和40年、後者は平成10年に刊行）あたりを、

明治の皇室典範の起草に当たった柳原前光（やなぎわらさきみつ）。 その後世への貢献について述べておきたい。同典範の起草に携わった柳原と井上毅（こわし）は、共に「譲位」を認めるべしとの立場だった。だから当初、典範の草案には以下のようにあった。 「天皇ハ終身大位（＝皇位）ニ当（あた）ル。但シ身体ニ於テ不治ノ重患アル時ハ元老院ニ諮詢シ皇位継承ノ順序ニ依リ其（そ）ノ位ヲ譲ルコトヲ得（う）」と。 ところが、伊藤博文は譲位容認案を拒絶。その時に、柳原は譲位を認めた“但し書き”だけではなく、全文を削除するように逆提案。伊藤もそれに同意した。これは見逃せない重要な事実だ。もし但し書きだけが削られて、「終身大位ニ当ル」という条文がそのまま残っていたらどうなったか。今の典範にも同趣旨の規定が踏襲された可能性が高い。 積極的に「終身在位」を要請する規定が“現に”存在すれば、譲位を可能にするのはその条文と真正面から衝突するので、（法技術的にはともかく）心理的に巨大な障壁に直面せざるを得ない。実際の法整備はかなり困難になったはずだ。 私自身、民間の立場で皇室典範特例

2月8日、国家基本問題研究所（櫻井よしこ理事長） に招かれ、勉強会の講師を務めた。 テーマは「神道と天皇」。 時間の制約で舌足らずな話になってしまった。 質疑応答の時間は比較的ゆったり取れた。 櫻井理事長や田久保忠衛副理事長をはじめ、 ご参加の皆様揃って良い質問をして下さった。 特に有難かったのは西岡力先生のご教示。 私は話の中で首相の「靖国参拝」に絡む 問題にも触れた（メインの話題ではないが）。 その時、いわゆる「A級戦犯」が靖国神社に合祀されて以降、 歴代首相が既に20回も参拝を繰り返した時点で、 “出し遅れの証文”のようにして、 中国が中曽根首相の昭和60年8月15日の参拝に 反応して抗議を始めた件に言及 （中曽根氏自身も、同年1月と4月にも既に参拝していた）。 但し、韓国が何時から抗議を始めたのかは、 私は今のところ未確認で、少なくともこの時には まだ抗議していなかった、と付け加えていた。 それに対して、韓国が抗議を始めたのは、 「（もっと遅れて）橋本首相が（ポツンと1回だけ） 参拝した時ですよ」と教えて下さった。 韓国は“いつの間にか”

昭和から平成への御代替わりの際、大嘗祭の核心は「天皇霊」継承の秘儀にあるという誤った説が、当時はそれなりに流布していた。 しかし、平成の大嘗祭の斎行に先立って、実証的に否定された（岡田荘司氏の研究など）。 これは大嘗祭への誤解を解消する大きな貢献だった。 一方、ならば大嘗祭が皇位継承儀礼として執り行われなければならない理由はそもそも何か、という最も根源的な問い掛けに対する明快かつ包括的な回答は、殆ど無かった。 手前味噌ながら、私の研究（拙著『天皇と民の大嘗祭』など）が稀有な例外か。 そうした状況は、次の大嘗祭を今年の11月に控えた今も、残念ながら基本的に変わっていないように見える。 新しい天皇のご即位に当たり、毎年恒例の新嘗祭“ではなく”、手間も経費もかかる大嘗祭を、ことさら行わなければならない理由は一体何か。 剣璽等承継の儀、即位の礼の他に、どうして大嘗祭をわざわざ別に行う必要があるのか。 新嘗祭とは違う、大嘗祭“のみ”が持つ皇位継承儀礼としての意味と、剣璽等承継の儀や即位の礼だけではカバー出来ない、同祭“固有”の意義とは何か。 これらの根本的